世人論英雄，成敗大不同俗話說：“成者為王，敗者為寇�！笔廊硕嘁猿蓴≌撚⑿郏瑒�(chuàng)建偉大功業(yè)的國君鮮有人認為他不肖，而亡國之君也聽不到有人說他賢明。
　　中國歷史上，許多功業(yè)顯赫的國君，未必合乎道、神、圣、賢經典所稱的圣明，《呂氏春秋》就舉了三個例子：越王勾踐以詐偽消滅了吳王夫差，楚文王以詭術吞并了息、蔡兩國，趙襄子以陰謀滅掉代國。
　　這三名國君，各以各的方式得到自己所要的結果，并不完全遵照人情常理，但后世仍然稱頌他們，這全是因為他們有所成就，建立了事功。
　　《呂氏春秋》接著講的結論，該是最重要的了：任何人如果能建立類似的事功又不失道義，也就可以做到王天下了。
　　可見，建立事功是王天下的必要條件!魅力是放大了尺度、對群眾的誘惑；有魅力的人讓群眾愛上他們，然后跟著他們走。
　　而“說要做什么就能成功做到”的人格特質，正是魅力的構成要件之一。具有如此特質的人，展現(xiàn)出所言必行、所行必成的魄力、信心和能力；當他再說要成就什么功業(yè)時，即使群眾并不清楚他的計劃，不知道他要怎么做、要花多久時間才能完成，卻都會相信他一定能達成目的，愿意毫不猶豫地追隨他、加入他。這就是他吸引群眾的魅力。
　　“使命必達，說到做到”的魅力構成要件，若沒有過往成功的紀錄可稽。很難散發(fā)出吸引群眾、令人信服的魅力。唯成功。才能兼善天下講到人該不該追求勝利，該不該追求名聲，明末清初《潛書》的作者唐甄點出其中關鍵：如果有人能以道心戰(zhàn)勝私欲，那唯恐他不追求勝利；如果有人能以德行建立名聲，那唯恐他不追求名聲!追求成功是否值得鼓勵，全看追求成功的目的何在罷了!所有生物中最可貴的就是人，人身上最可貴的就是心，心最可貴的就是成圣，圣者最可貴的就是成就了事功。
　　的確，圣貴莫如功，道、神、圣、賢經典都是強調成就事功的。儒家思想主張：一個士人在不得志時，至少要做到獨善其身；而一旦得志，就一定要施展抱負，兼善天下。
　　讀書人、知識分子的可貴之處，在于他們讀了圣賢書，學得經國濟世、平定亂局、除暴安良的好本領。如果讀書人、知識分子不談建立功業(yè)，只以一身的平安順遂為滿足，那和沒見識、沒能力的匹夫匹婦又有什么不同呢?心懷大志，一心想兼善天下的人，若是沒有達到心愿，是死而有憾的!想要兼善天下，就必須先成就功業(yè)!行動為上，成功為旨道、神、圣、賢傳世的經典中，記載了后代子孫應該學習和實踐的各項做人處世心性智慧。但學習只是第一步，重點在于學到之后的身體力行。
　　學習道、神、圣、賢的心性智慧，如果只求知道、了解，卻沒有在生活中實踐，還不如不知道，重要的還是實踐學到的東西。
　　《大學》這本教人如何學做大人、做有道德之人的書，以“三綱領”教人首先要領悟靈明的本性，接下來要推己及人、己立立人、己度度人，最后達到至善的境界。
　　又以“八條目”一一格、致、誠、正、修、齊、治、平八個項目一一闡明一個人由獨善其身到兼善天下的進階途徑，而歷經這些項目階段，是有其最終目標的。
　　唐甄以《詩經》的心性智慧為例說明：行為的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不是目的，之所以如臨深淵，如履薄冰，目的在于平安順利過河�！皯�(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”只是手段，“過河”才是目的；同理，學道、神、圣、賢的心性智慧只是手段，兼善天下、經世濟民才是目的。
　　因此，向往道、神、圣、賢心性智慧，學習經典的人，別忘了心懷“致遠、犯難”；要知道：言行如曾參夫子，卻不具備勇士孟賁渡河勇氣的人，其實離圣人的誠敬還遠得很呢!要立下大志，許下大愿，不怕困難，勇往直前，運用道、神、圣、賢的心性智慧去建立兼善天下、經世濟民的偉大事功一一這才是讀經典、學習經典的終極目標!立大志，選正途，建事功一個立下大志向的人，縱使最后未能竟其全功，沒有百分之百完成志向，也應該已經對社會形成了正面的影響。所以，不論最后是不是得以克竟全功，老祖宗鼓勵我們“取法于上”。
　　像春秋戰(zhàn)國時代的孔老夫子和墨子，前者推動儒家思想，后者推動墨家思想，都希望自己的主張遍行于天下，雖然他們都沒有達到終極目標，但是兩家思想在當時都成為顯學，已足以讓孔老夫子和墨子青史留名，成為創(chuàng)立學派的一代宗師�？桌戏蜃痈�在漢武帝獨尊儒術后獨領風騷，成為中國人最尊崇的萬世師表至圣先師。
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