本書(shū)以關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，以和諧理論為基本假設(shè)，以組織—公眾—環(huán)境—關(guān)系為基本概念，以系統(tǒng)論的道德取向?yàn)檠芯糠椒�，以多學(xué)科的關(guān)系理論為理論依據(jù)，以社會(huì)文化條紋的組織為主體定位，以調(diào)查研究和對(duì)話為傳播方式，以實(shí)現(xiàn)組織利益和公共利益的和諧為最終目標(biāo)，結(jié)合我國(guó)公共關(guān)系學(xué)的實(shí)踐和最新研究成果，系統(tǒng)地介紹了公共關(guān)系學(xué)的宏觀層面和公共

群體交往的研究和理論近年來(lái)已成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展最快、最令人興奮的領(lǐng)域之一。在世界范圍內(nèi)群體沖突不斷發(fā)生的情境中，這項(xiàng)工作顯得愈發(fā)重要，人們發(fā)現(xiàn)群體交往與溝通能夠成為改善群體關(guān)系的有效手段。本書(shū)是兩位作者13年研究成果的結(jié)晶，包括這一迅速發(fā)展領(lǐng)域的重要方面：在整合了群體溝通領(lǐng)域所有的研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，作者主要將關(guān)注

《情境中的知識(shí)：表征、社群與文化》一書(shū)運(yùn)用新的視角對(duì)表征過(guò)程進(jìn)行分析，去探索知識(shí)與情境的關(guān)系。約夫切洛維奇認(rèn)為，表征、有關(guān)自我的社會(huì)心理的建構(gòu)、他者以及客體世界，是所有知識(shí)的基礎(chǔ)。理解了知識(shí)在個(gè)人和社會(huì)生活中的起源和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就能夠解釋是什么把知識(shí)同人、社群和文化聯(lián)系在一起的。正是通過(guò)表征，我們才能理解各種各樣的知識(shí)，

20世紀(jì)末出現(xiàn)了一種文化設(shè)施的復(fù)興：從藝術(shù)中心、劇院、博物館到影院和公共藝術(shù)。全世界的城市都試圖改變它們的形象和經(jīng)濟(jì)，工業(yè)城市已經(jīng)成為文化之都，即使是古老世界城市如倫敦、巴黎、柏林和維也納也創(chuàng)造了新的千年文化區(qū)。本書(shū)通過(guò)歷史和當(dāng)代的分析，考察了文化在城市發(fā)展和復(fù)興中的作用、文化規(guī)劃的原因和方式，文化與后工業(yè)城市、社會(huì)經(jīng)

《論不服從及其他》是2018年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目。本書(shū)是一本由10篇論文組成的論文合集。作者著重證明，人的不服從是正確的。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平以及人道主義之間的關(guān)系，作者的看法是，和平運(yùn)動(dòng)只有在作為一種和平運(yùn)動(dòng)取得了成功，并超越了它自身時(shí)，才能成為一場(chǎng)激進(jìn)的人道主義運(yùn)動(dòng)，如果它正處于向完整的人發(fā)出呼吁的位置上。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)

本書(shū)的主要內(nèi)容就是對(duì)兩種基本的生存模式——擁有模式和存在模式進(jìn)行分析。并詳細(xì)論述了這兩種模式之間的區(qū)別。為了證明這種差別，作者所使用的許多例子都來(lái)自每天的生活經(jīng)歷，讀者會(huì)很容易地將它們與自己的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)。全書(shū)致力于各種可能選擇的探討，從而降低個(gè)人的不幸，并削弱全世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大災(zāi)難。

本書(shū)是2018年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目。本書(shū)是作者故后出版的著作之一，是弗羅姆一生對(duì)擁有與存在的各種表現(xiàn)形式的解讀，作者將它們歸納為6個(gè)方面的對(duì)立，即作為焦慮和壓抑補(bǔ)償?shù)南�費(fèi)主義與生命歡樂(lè)的對(duì)立，作為消極性補(bǔ)償?shù)拿β蹬c創(chuàng)造性活動(dòng)的對(duì)立；作為煩惱補(bǔ)償?shù)钠茐男耘c創(chuàng)造性的對(duì)立；作為自私性補(bǔ)償?shù)淖詰倥c創(chuàng)造性的自我經(jīng)歷的對(duì)立：作為無(wú)

《健全的社會(huì)》是2018年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目。本書(shū)所持有的基本理念是，健全的社會(huì)就是與人類(lèi)需要相一致的社會(huì)。這里所說(shuō)的需要是指他的客觀需要、可以通過(guò)對(duì)人類(lèi)的研究被確定下來(lái)的需要。這樣，我們的第一任務(wù)就是確定什么是人性，以及由這種人性所產(chǎn)生的需要究竟是什么。建立健全的社會(huì)就意味著要邁出下一步，即結(jié)束“類(lèi)人動(dòng)物”的歷史，即

《馬克思關(guān)于人的概念》是2018年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目。本書(shū)囊括了馬克思關(guān)于人的所有哲學(xué)概念，即馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、人的異化、歷史唯物主義和社會(huì)主義的全部論述，批駁了西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的誤解和歪曲，把馬克思的哲學(xué)思想原原本本地展示給世界。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和運(yùn)用暴力的觀念，指出晚年馬克思與青年馬克

“有效溝通與使用寫(xiě)作”是一本闡述溝通技巧及專(zhuān)用文書(shū)寫(xiě)作方式的教材。作者從人與人溝通的基本方式出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了各種場(chǎng)合的溝通禮儀、方式、技巧和工作中常用的應(yīng)用文的寫(xiě)作規(guī)矩。看看我們身邊，那些受人尊敬與信賴的人，其實(shí)并非靠才氣風(fēng)發(fā)、語(yǔ)出驚人而贏得別人的喜愛(ài)；那些言辭犀利的人更無(wú)法贏得他人的尊重與敬佩。那么到底應(yīng)該如何做呢