本書(shū)分為正文和附錄兩部分，正文部分以鄭玄注解《周易》為研究對(duì)象，借助《周易鄭注》和《易緯鄭注》二書(shū)，采用表格與文字結(jié)合的方式，探求鄭玄闡釋《周易》所用的理論，并論述理論的淵源、演變以及對(duì)后世的影響，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其所用理論的合理性進(jìn)行評(píng)判。附錄部分為《周易鄭注》和《易緯鄭注》七種，在移錄原文的基礎(chǔ)上，校勘文本，是正文字

一部儒學(xué)史便是一部詮釋史，既包括對(duì)五經(jīng)四書(shū)的經(jīng)典詮釋，也含著對(duì)孔子思想的義理詮釋。以孔門(mén)后學(xué)為代表的先秦早期儒學(xué)正是這一闡釋、詮釋歷程的開(kāi)端。對(duì)孔門(mén)后學(xué)的儒學(xué)詮釋成果予以梳理，是糾正和彌補(bǔ)以往早期儒學(xué)研究基本呈現(xiàn)出“孔—孟—荀”三段論的化約式論述格局的缺漏。本書(shū)分三大部分。第一部分是孔門(mén)后學(xué)與孔子言行文獻(xiàn)的整理部分�？�

墨子是我國(guó)古代杰出的思想家之一，墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派是先秦百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)重要學(xué)派，時(shí)為顯學(xué)。墨子及其墨家在中國(guó)歷史上占據(jù)顯著位置，其深刻的思想獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)，是留給后世的一份寶貴遺產(chǎn)。墨子的尚儉思想最鮮明地體現(xiàn)了墨家學(xué)說(shuō)的特色，亦是墨學(xué)體系中的重要組成部分，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，實(shí)踐性強(qiáng)，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生

本書(shū)以仁學(xué)為儒家思想之精華，回溯仁學(xué)自孔子以來(lái)曲折發(fā)展的歷史，接續(xù)孔子仁學(xué)的源頭活水，集歷代儒家學(xué)者的仁學(xué)智慧，尤其彰顯孟子和譚嗣同弘揚(yáng)仁學(xué)的貢獻(xiàn)，參考當(dāng)代新儒家和儒學(xué)研究學(xué)者對(duì)仁學(xué)的思考，廣泛吸收諸子百家和西學(xué)之長(zhǎng)，面對(duì)現(xiàn)今時(shí)代的種種問(wèn)題，探索仁學(xué)的新理論形態(tài)，提煉出新仁學(xué)的三大命題、十大專論。三大命題：以仁為體，以

包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的15個(gè)重要啟示。本書(shū)面向?qū)χ腥A文化感興趣的海內(nèi)外讀者，特別是國(guó)內(nèi)的年輕讀者，著重對(duì)其中關(guān)于為政以德、政者正也的思想進(jìn)行了闡發(fā)�！盀檎�以德”與“政者正也”是儒家政治理論的兩個(gè)核心命題，而“德”與“正”更是主導(dǎo)傳統(tǒng)政治的主要理念。在一定意義上，可以說(shuō)儒家傳統(tǒng)

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心話題，近代以來(lái)又成為哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)對(duì)儒家的關(guān)注，在中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)歸功于潘光旦，他偏重社會(huì)思想方面的闡述；在西方學(xué)術(shù)界則以韋伯的研究尤為著名。 本書(shū)的所有研究均基于對(duì)社會(huì)學(xué)本土化之思考，即堅(jiān)持儒家的社會(huì)學(xué)研究既不走回國(guó)學(xué)，也不套用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行言說(shuō)，亦不囿于

《荀子與古代哲學(xué)》是一本專研究荀子思想的書(shū)。作者側(cè)重在周公、孔子、孟子的思想傳統(tǒng)中，以先秦諸子做背景，重建荀子的思想系統(tǒng)，其詮釋荀子各部分的思想，亦是以荀子的整個(gè)系統(tǒng)做底子，對(duì)每一部分的思想，都作過(guò)通盤(pán)的思索。本書(shū)共分七章。章解析荀子禮義之統(tǒng)系統(tǒng)，第二章探討荀子天生人成一原則之構(gòu)造，這兩章是荀子思想系統(tǒng)的核心，也是荀子

本書(shū)收錄了《周易》上經(jīng)及下經(jīng)，附有注釋、今譯。

中國(guó)是舉世聞名的文明古國(guó)，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已成為整個(gè)人類共同的精神財(cái)富。隨著時(shí)代的進(jìn)步，隨著探索自然、認(rèn)知社會(huì)的觸角不斷深入，人們比以往任何時(shí)候都迫切需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化寶藏，汲取更多的智慧和精神力量，來(lái)進(jìn)行自我完善、自我提高，從而獲取成功。傳統(tǒng)文化經(jīng)典很多，就存在一個(gè)輕重緩急和選擇的問(wèn)題，不贊成搞什么百種或50種，

南方夫子言偃(前506-前443年)，字子游，亦稱言游、叔氏，春秋末年吳地常熟人。言偃把儒家文化帶到江南，對(duì)中國(guó)文化格局的形成產(chǎn)生重要影響�！耙幌雌渎�而歸于儒，其功不在泰伯下”，從此確立了江南文化“尚文”的基本走向。言偃對(duì)常熟的影響也是深遠(yuǎn)的。常熟有很多言偃遺跡，言子墓在常熟城內(nèi)虞山東嶺，經(jīng)歷代修繕，保存完好。城內(nèi)東言