《了凡四訓(xùn)》是明代思想家袁了凡寫給子孫的家訓(xùn)。作者通過講述自己人生經(jīng)歷的方式闡述了命由我作,福自己求的思想,告誡后人要積善行德、改過自新。全書融會了道教的哲學(xué)和儒家的理學(xué),強調(diào)自我修養(yǎng)應(yīng)從治心入手,提倡記功過格。
據(jù)史志書目著錄及諸書征引,兩漢至于南北朝時期出現(xiàn)了多種《孝子傳》,但這些《孝子傳》后來大多湮滅了,僅能通過逸文略窺其貌。而在日本,有兩部《孝子傳》完整地保留了下來,即本書收錄的陽明文庫藏《孝子傳》和京都大學(xué)附屬圖書館清家文庫藏船橋本《孝子傳》。兩部《孝子傳》收錄了舜、董永、老萊之等四十多個人物的孝行故事,保存了這些孝子
本書是以明清徽州珍稀家譜為基本史料,對明清徽州家風(fēng)載體進(jìn)行了細(xì)致、全面的梳理,在此基礎(chǔ)上對明清徽州家風(fēng)中的修身、持家、齊族、儒商之風(fēng)進(jìn)行了深入分析,進(jìn)而對基于明清徽州家庭治理知識體系、家外因素及代際傳承影響下明清徽州優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探討。此外,本書還對明清徽州優(yōu)良家風(fēng)與徽州社會諸風(fēng)氣之間的互動關(guān)系、明清徽州優(yōu)良
家學(xué)育人智慧36字
中華民族歷來重視家風(fēng)建設(shè)、注重家風(fēng)傳承。孔子庭訓(xùn)“不學(xué)禮無以立”,諸葛亮誡子“靜以修身,儉以養(yǎng)德”,朱子家訓(xùn)“恒念物力維艱”。生動的家風(fēng)箴言,蘊含著豐富的人生智慧與傳統(tǒng)美德,早已融入中國人的血脈。廣大黨員、干部要帶頭注重家庭、家教、家風(fēng),繼續(xù)上好家風(fēng)建設(shè)這堂“必修課”。本書從十五個方面講述了家風(fēng)的重要性,對領(lǐng)導(dǎo)干部樹立
《永遠(yuǎn)跟黨走(我聽親人講四史)》以學(xué)生家庭幾代人的家風(fēng)故事為載體,講透黨領(lǐng)導(dǎo)人民走向民族復(fù)興的大道理,闡釋與弘揚將個人發(fā)展融入時代發(fā)展潮流的價值精神。抒發(fā)人民群眾對黨的感恩、擁戴之情。
本書分為“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四個部分,糅合了儒、佛、道三家的思想學(xué)說,運用因果報應(yīng)、福善禍淫之理,闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。
作者以比較哲學(xué)的宏闊視野,從家庭倫理這一中華文明獨有的精神景觀切入,敏銳地指出,家庭倫理比個體主義更加正義和感人,中華文明以家庭為基構(gòu)與靈魂,通過家庭孕育人性,建構(gòu)起親親而仁民愛物之體系,使自身成為長文明的典型。作者進(jìn)而提出,我們既要保持并升華與前文明的有機(jī)聯(lián)系,以比文明崇拜更深遠(yuǎn)的視野來反思,能夠從一種更原初的包含了
在《孝經(jīng)》學(xué)史上,zui重要的注本當(dāng)屬流行于漢末至中唐的鄭玄《孝經(jīng)注》。可惜宋代以后,《孝經(jīng)注》亡佚。有清一代,學(xué)人搜集鄭玄《孝經(jīng)注》不遺余力,極具代表性的是嚴(yán)可均輯本。皮錫瑞以之為據(jù),作《孝經(jīng)鄭注疏》,成為清代《孝經(jīng)》學(xué)典型的注本,也是今天理解《孝經(jīng)》zui重要的注本。而百年來敦煌遺書出土,發(fā)現(xiàn)了許多鄭玄《孝經(jīng)注》殘
《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書,闡明命自我立,福自己求的思想,指出一切禍福休咎皆自當(dāng)人掌握,行善則積福,作惡則招禍;并現(xiàn)身說法,結(jié)合儒釋道三家思想以自身經(jīng)歷體會闡明此理,鼓勵向善立身,慎獨立品,自求多福,遠(yuǎn)避禍殃。該書自明末以來流行甚廣,影響較大,此白話繪圖本的出版當(dāng)有助于閱讀了解,于個人品德修養(yǎng)與世道人心改善或