物質(zhì)論是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗中世紀(jì)神學(xué)思想的一種精神批判工具。德波林編*的《近代物質(zhì)論史(精)》介紹哲學(xué)家培根、霍布斯、斯賓諾莎、托蘭德、梅葉、霍爾巴赫、狄德羅等關(guān)于物質(zhì)論的主要觀點(diǎn)，并對(duì)思想發(fā)展的歷史背景、哲學(xué)家個(gè)人的性格生活及其與神學(xué)斗爭(zhēng)的精神作了揭示。

哲學(xué)自誕生以來(lái)已有二千多年的歷史，人們還在問(wèn)哲學(xué)是什么，這在各種學(xué)科中是沒(méi)有的。為什么會(huì)這樣呢？原因之一是哲學(xué)不能顧名思義，即不能從它的名字知道它是什么，而一般學(xué)科都是以對(duì)象命名，從它們的名字即可知它們是研究什么的，例如氣象學(xué)是研究氣象的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)的，科學(xué)學(xué)是研究科學(xué)的，等等。但從哲學(xué)這個(gè)名字，我們不能推知哲學(xué)

哲學(xué)來(lái)自非哲學(xué)，辯證唯物主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的概括與總結(jié)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；具體科學(xué)前進(jìn)離不開(kāi)思維羅盤(pán)，辯證唯物主義哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)大的理論思維力量，哲學(xué)是具體科學(xué)的向?qū)А１疚闹荚趶目傮w上，從動(dòng)態(tài)相互作用的角度，來(lái)闡述馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的彼此依賴緊密結(jié)合的相互關(guān)系。

《生命完整療愈》主要從三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行生命療愈，一個(gè)角度是從完整生命的角度，一個(gè)完整的生命一定由有形的和無(wú)形的部分組成，無(wú)形的部分在老百姓的認(rèn)識(shí)體系中心理學(xué)已經(jīng)普及，除了心理學(xué)還有很多無(wú)形的生命部分是不為人知的，如能量，氣功，意念，心能等等；第二個(gè)角度是我們身體從大腦，心，身體各系統(tǒng)的運(yùn)行，無(wú)一不在有規(guī)律的無(wú)形的運(yùn)行著，

該書(shū)是研究唯物主義歷史的一部巨著，它試圖對(duì)唯物主義和唯心主義這兩種形態(tài)的哲學(xué)做出一種公允的評(píng)判。全書(shū)分為“古代唯物論”、“過(guò)渡時(shí)期”、“十七世紀(jì)的唯物論”、“十八世紀(jì)的唯物論”四編，其哲學(xué)思想在19世紀(jì)后半葉的德國(guó)深深影響了尼采、胡塞爾和海德格爾。

自馬克思的早期著作被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，關(guān)注馬克思思想發(fā)展的大多數(shù)研究成果都是圍繞“青年”馬克思與“老年”馬克思之間的所謂裂隙進(jìn)行的，它們認(rèn)為青年馬克思是一位人道主義思想家，而老年馬克思則是極少關(guān)注其狹隘的歷史唯物主義理論之外的任何東西的決定論者。阿維納瑞先生卻主張，青年馬克思與老年馬克思之間的這樣一種裂隙并不存在。他通過(guò)詳盡地

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)追求自身明證性和徹底性的學(xué)問(wèn)。正是由于對(duì)自身明證性的追求，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)為一種不斷否定自身、不斷發(fā)展的理論。在手稿中，胡塞爾對(duì)自己所采用的方法進(jìn)行了一次總結(jié)和說(shuō)明，他依據(jù)前后期構(gòu)造方法的不同把現(xiàn)象學(xué)方法分為靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)兩部分�！逗�塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究(兼論現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用)》從這種劃

本書(shū)以思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)，探討這一前沿性的交叉研究課題。全書(shū)首先界定了什么是思維科學(xué)，揭示了思維科學(xué)的學(xué)科定位，即思維科學(xué)是一門(mén)歷史性的科學(xué)。接著論述了思維方式的豐富內(nèi)容，展示了中國(guó)人對(duì)思維科學(xué)的重要貢獻(xiàn)。最后探索了思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。全書(shū)觀點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，思路清晰，語(yǔ)言流暢。該書(shū)

本書(shū)力圖在馬克思主義中國(guó)化方面進(jìn)行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因?yàn)楹诟駹柺邱R克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國(guó)化是繼承關(guān)系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實(shí)踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準(zhǔn)確地找到升華與發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的正確方法與有效

本書(shū)嘗試從哲學(xué)上提出一些新的論點(diǎn)、論證和解釋，盡力為決策者提供有價(jià)值的咨詢。如：中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)問(wèn)題，以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和地位作用問(wèn)題，精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位問(wèn)題，如何從哲學(xué)上全面正確的認(rèn)識(shí)全球化、和諧世界等新的社會(huì)現(xiàn)象，等等。