本書以法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論為視角，試圖對以下三個問題進行反思和研究：首先，如何理解“審美烏托邦”這一學(xué)界對法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論的最普遍評價。它不僅關(guān)涉到對法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論之基本性質(zhì)的界定問題；從更深的層面來講，它有助于我們對早已熟視無睹的關(guān)于藝術(shù)的思維定式和價值取向有所警覺并進行自我反省，從而為藝術(shù)文化問題的研究拓

《形而上學(xué)論》是英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家柯林武德的代表作。本書首先明確提出“形而上學(xué)是研究絕對預(yù)設(shè)的歷史科學(xué)”這一著名論斷，并基于“問答邏輯”予以詳細論證和闡述，倡導(dǎo)形而上學(xué)的邏輯-認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。本書也批判了以心理學(xué)和實證主義為代表的“反形而上學(xué)”對科學(xué)進步的危害及在思想上造成的蒙昧主義。此外，本書就亞里士多德的形

本書收錄20世紀(jì)80年代中期以來的西方馬克思主義研究文章三十多篇，文章作者來自歐洲、美洲、亞洲、非洲、拉丁美洲，具有不同的國際視角。面對當(dāng)今全球資本主義的危機，這些文章從各自視角論證馬克思主義理論為什么比以往任何時候都更加有用和必要，呈現(xiàn)出馬克思主義理論研究的一種面貌，同時反映了當(dāng)今全球生態(tài)的緊迫感，批評了西方日益加劇

本書內(nèi)容是塞拉斯1977年度的卡盧斯講座純粹過程形而上學(xué)奠基，以及羅德里克·弗斯、丹尼爾·丹尼特、羅伯特·J.弗格林對這期講座作出的答復(fù)或評論。原文載于期刊《一元論者》第64卷第1期（1981年1月）。這期講座共三講。講題為阿基米德的杠桿，它從弗斯的觀點出發(fā)批判了所予神話

本書以經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域中效率與公平的關(guān)系為研究對象，以效率與公平不同關(guān)系模式及其運行的制度背景為觀察視域，運用社會或政治哲學(xué)的研究方法，提出價值體系及其價值分配體系，明確了研究效率與公平的基本問題：價值主體（誰生產(chǎn)和誰分配），價值對象（分配內(nèi)容），價值分配（分配方式和分配途徑）。在此基礎(chǔ)上形成全書的篇章結(jié)構(gòu)，章在分

本書是對尼采解釋學(xué)思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學(xué)。這一解釋學(xué)的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”，即處于斗爭關(guān)系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學(xué)視角，這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探

本書主要圍繞古典實用主義奠基者皮爾士和詹姆斯的信念觀展開研究。運用文獻分析和比較研究的方法，論證得出二者信念觀都由信念的界域、確立信念的規(guī)范力、信念為點探究至真、信念于內(nèi)外力相交處確定是其所是此四部分構(gòu)成。其中，前兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的突破，也是二者信念觀差異之處。后兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的承襲，也是二者

對于推理本性的認(rèn)識，關(guān)乎我們的思想方式。本書以古典實用主義在推理論上的貢獻以及推理論在古典實用主義思想中的地位為兩條交織的線索：一方面，遵循邏輯學(xué)、認(rèn)識論與方法論相統(tǒng)一的原則，緊扣實用主義有關(guān)推理（reasoning）與理性（Reason）內(nèi)在緣結(jié)的思考，深入剖析推理論既有研究范式（即現(xiàn)代數(shù)理邏輯與推理心理學(xué)）在義理和

本書共分四編：馬克思學(xué)說的文化批判精神、西方馬克思主義的文化批判理論、東歐新馬克思主義的人道主義訴求、文化哲學(xué)視野中的現(xiàn)代性問題。

全書根據(jù)作者研究的實際歷程，即在不同時期先后涉及的四個領(lǐng)域，把作者這十幾年陸續(xù)在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的與研究西方馬克思主義相關(guān)的三十幾篇論文和譯文全部收錄。