傳世勵(lì)志經(jīng)典：密涅瓦的貓頭鷹·黑格爾

蘇格拉底說(shuō)出了他那句千古傳誦的名言：“我去死，你們?nèi)ド�。我們所去的哪個(gè)更好，誰(shuí)也不知道，除非是神。”……蘇格拉底的根據(jù)和理由的一個(gè)巨大力量就體現(xiàn)在，哪怕在*后作出決定之后，他還是在謙卑地告訴自己和雅典人，生與死究竟哪個(gè)更好，知道的仍然只有神。蘇格拉底不會(huì)作出任何結(jié)論，他在這個(gè)重大問(wèn)題上，向他的神獻(xiàn)出了*虔誠(chéng)的哲學(xué)祭品，

羅素一生著作等身，有許多名著流傳，《西方的智慧》是羅素名著中的名著。羅素寫(xiě)完著名的《西方哲學(xué)史》之后意猶未盡，認(rèn)為有必要寫(xiě)一本以哲學(xué)思想發(fā)展為主線(xiàn)的概觀(guān)的西方文明史�！段鞣降闹腔邸肥抢^《西方哲學(xué)史》后研究、探討西方哲學(xué)史的又一部力作，不能將前者視作《西方哲學(xué)史》的簡(jiǎn)本。在這里，羅素極盡提要鉤玄之能事，以大家之手筆，簡(jiǎn)潔

《海德格爾與布洛赫曼通信集》搜集了德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾與教育學(xué)家伊麗莎白·布洛赫曼自1918年至1969年間的107封書(shū)信。橫跨半個(gè)世紀(jì)的歷史變幻，通過(guò)這些文字被反映出來(lái)；兩人的個(gè)人命運(yùn)，在這些書(shū)信中被無(wú)比生動(dòng)地展現(xiàn)。這份通信集是研究?jī)扇怂枷�，特別是海德格爾思想發(fā)展的珍貴材料�？梢酝ㄟ^(guò)這份通信集，讀到海德格爾在不同

★《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》書(shū)中尼采假借古代波斯拜火教始祖查拉圖斯特拉之名，模仿圣典的文體，說(shuō)出自己的哲學(xué)思想。 ★本書(shū)用言形式表達(dá)了尼采的系列思想，其中充滿(mǎn)反諷、雙關(guān)、隱喻、暗示、象征、影射等文藝手法，采用了戲劇敘事的藝術(shù)技巧，是“一部充滿(mǎn)青年人的勇氣和青年人的憂(yōu)傷的青年之作”�！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》并不像一般宗教書(shū)那

《真與詩(shī)》是一本意大利哲學(xué)、文化研究文集，由三部分構(gòu)成。一部分是20世紀(jì)意大利產(chǎn)生世界影響的思想家克羅齊、葛蘭西、貝林格和帕累托的評(píng)傳；著重闡述他們的理論思想，還介紹他們所處時(shí)代、在時(shí)代大潮中的活動(dòng)、其文化背景及思想演進(jìn)的軌跡。第二部分收錄的是關(guān)于葛蘭西、克羅齊、馬基雅維利、布魯諾、拉布里奧拉和蒙臺(tái)梭利的學(xué)術(shù)論文以及對(duì)

法國(guó)思想家巴塔耶提出的耗費(fèi)概念為我們重新審視物的意義和人的生存提供了新的視角。耗費(fèi)是指“非生產(chǎn)性的消費(fèi)”，即人對(duì)于物的純?nèi)皇�去。它意味著人從�?duì)物的依賴(lài)中脫離和人自身物性的消除。耗費(fèi)概念得以成立，有賴(lài)于一系列相關(guān)理論的深層支撐。它們共同構(gòu)成了作為整體的耗費(fèi)思想。其中，“普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)”是對(duì)耗費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論證；“異質(zhì)學(xué)”則作為

《清華西方哲學(xué)研究（第二卷第二期，2016年冬季卷）》為清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主編的西方哲學(xué)研究輯刊，全書(shū)以半年刊的形式出版出版。作者試圖以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)的西方哲學(xué)研究專(zhuān)業(yè)化和國(guó)際化，倡導(dǎo)中西哲學(xué)思想的互動(dòng)，匯通中西哲學(xué)。這份刊物也是中國(guó)第1份西方哲學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)性年刊，主要發(fā)表國(guó)內(nèi)學(xué)者高質(zhì)量的論文、學(xué)術(shù)評(píng)論或者專(zhuān)業(yè)書(shū)評(píng)。

本書(shū)以公開(kāi)的觀(guān)念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開(kāi)的觀(guān)念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線(xiàn)索。運(yùn)用公開(kāi)的觀(guān)念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會(huì)契約、公民服從、世界和平等問(wèn)題都能得到合理的理解。但是，康德將公開(kāi)性作為個(gè)體行動(dòng)的證成依據(jù)，勢(shì)必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開(kāi)的觀(guān)念需要建立起公開(kāi)的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個(gè)體公民的行動(dòng)才能

本書(shū)是十卷本《黑格爾句讀》之第七卷，內(nèi)容包括信仰與純粹明見(jiàn)、啟蒙的內(nèi)在矛盾、以及法國(guó)大革命的絕對(duì)自由與恐怖這三個(gè)主題。這里實(shí)際上黑格爾討論的是信仰和理性的關(guān)系，通過(guò)對(duì)信仰和啟蒙的相互斗爭(zhēng)又相互依賴(lài)的分析，他認(rèn)為啟蒙把信仰當(dāng)迷信來(lái)攻擊，但當(dāng)啟蒙對(duì)信仰的批判達(dá)到純粹思維層次的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)它批判的恰好是自己立足的根基，即純粹