本書基于馬基雅維里的《君主論》、《李維史論》以及一個長期被忽略的重要文本《曼陀羅》，在其歷史和戲劇的雙重敘事結(jié)構(gòu)中，闡明他關(guān)于一對傳統(tǒng)論題命運與審慎的革命性理解，從而對其學(xué)說做出整體性的一般解釋。善變而非善意的命運女神在馬基雅維里學(xué)說中的回歸，影響甚至在某種意義上決定他在變動不居進(jìn)而是歷史的視域中理解道德和政治本質(zhì)的方

本書是十卷本《黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>句讀》之第五卷，講解了原著第三部分AA“理性”下的一和第三個標(biāo)題，與一標(biāo)題不同，這兩部分分別說的是“實踐的理性”以及“觀察的理性和實踐的理性的統(tǒng)一”。其內(nèi)容涉及西方文化的各個方面，包括政治、經(jīng)濟、家庭倫理、宗教、社會

無論什么地方，無論什么人，似乎人人都聽說過薩特。他寫小說、戲劇和新聞評論，為的是贏取更廣泛的受眾，但到了最后，他所有的貢獻(xiàn)，都被縮略為一個簡單的畫面：存在主義者薩特，坐在一間咖啡館里，奮筆疾書著重要然而事實上難以理解的哲學(xué)著作。 在薩特寫作的那個時代，主流哲學(xué)似乎完全沒有觸及與我們的責(zé)任和生命的意義相關(guān)的問題，而這恰

尼采是一個在中國廣為人知而又知之不多、頗具爭議性的哲學(xué)家，有著獨特的生活經(jīng)歷和思想特點。 他是大學(xué)教授，然而他否定其他兢兢業(yè)業(yè)從事教育的教授的工作；他是哲學(xué)家，但他異常起勁地反對出現(xiàn)在他以前的諸家哲學(xué)；他與傳統(tǒng)辯駁，卻同時也成為傳統(tǒng)的一部分。 編者君特·沃爾法特是國際著名的尼采研究專家，他

本書是十卷本《黑格爾句讀》之第六卷，是對這本經(jīng)典著作導(dǎo)論和意識部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述了自己哲學(xué)觀點和方法論原則，自稱此書是他哲學(xué)體系的導(dǎo)言，1807年出版。其內(nèi)容分為3部分:①意識、自我意識、理性：考察個人意識發(fā)展的歷程，相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀精神。"意識"是個人意識發(fā)展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和

本書是十卷本《黑格爾句讀》之第三卷，是對這本經(jīng)典著作導(dǎo)論和意識部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述了自己哲學(xué)觀點和方法論原則，自稱此書是他哲學(xué)體系的導(dǎo)言，1807年出版。其內(nèi)容分為3部分:①意識、自我意識、理性：考察個人意識發(fā)展的歷程，相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀精神。"意識"是個人意識發(fā)展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和

《中國社會科學(xué)院老學(xué)者文庫：從現(xiàn)代邏輯的觀點看亞里士多德的邏輯理論》遵循馬克思提出的“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的歷史研究方法，從現(xiàn)代邏輯觀點全面系統(tǒng)地研究了亞里七多德的九大邏輯理論；澄清了長期以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對亞里士多德邏輯理論的諸多誤解，深刻地揭示出亞里士多德邏輯理論對現(xiàn)代邏輯發(fā)展的重大意義。在此基礎(chǔ)上，《中

該書從倫理、政治和身體三方面深入剖析了波伏瓦他者理論。此外，零散論述的論文不少，其中學(xué)者M(jìn)axDeutscher論述了波伏瓦與薩特他者觀的不同，PenelopeDeutscher圍繞種族、性別和時代去論述他者，學(xué)者KristanaArp和SusanneMoser等成果也頗有借鑒價值。西方學(xué)者對波伏瓦的研究大都以西方文化

圍觀兩位哲學(xué)家吵架是怎樣一種體驗？如果沖突雙方碰巧還是宗師級的人物，學(xué)術(shù)造詣之外還擁有迷人的個人魅力呢？本書講述的正是兩位大哲學(xué)家維特根斯坦與波普爾之間的一次沖突。1946年10月25日，在劍橋大學(xué)國王學(xué)院的一個擠滿人的房間，發(fā)生了他們二人之間唯一的一次會面。而這次會面并不愉快，維特根斯坦和波普爾產(chǎn)生了激烈的爭吵，甚至

圍觀兩位哲學(xué)家吵架是怎樣一種體驗？如果沖突雙方碰巧還是宗師級的人物，學(xué)術(shù)造詣之外還擁有迷人的個人魅力呢？本書講述的正是兩位大哲學(xué)家維特根斯坦與波普爾之間的一次沖突。1946年10月25日，在劍橋大學(xué)國王學(xué)院的一個擠滿人的房間，發(fā)生了他們二人之間唯一的一次會面。而這次會面并不愉快，維特根斯坦和波普爾產(chǎn)生了激烈的爭吵，甚至