《昨日書林：道教史》是一部道教通史，以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學、藝術(shù)等等。在對道教作

近年來，隨著文化事業(yè)的復興，研究中國傳統(tǒng)文化的人也愈發(fā)其眾了。道教文獻以其五彩繽紛的奇姿，嬴得了中外人士的矚目，確焉有待于深掘的寶藏。感謝中國社會科學院語言研究所和齊魯書社的同志，在此類書感到匱乏之際，聯(lián)手印出了久負盛名的《云笈七簽》。這部素享『小道藏』『道教小百科』美譽的名著編于北宋。張君房在輯成宋藏《大宋天宮寶藏》

《北平東岳廟》是1939年北京東岳廟及其廟會的調(diào)查報告，共兩篇。書中以圖文的形式，詳述東岳廟的沿革、傳說、職能、七十六司及民間的信仰、香會組織、香會活動、香會現(xiàn)狀等，從中可以透視民國北平廟會及民間信仰風俗的一般情形。

本書通過對魏晉南北朝時期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義，將道教提升到學術(shù)層面來探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開這兩家，它從一開始就是以儒道互補為特征的。

在全真教的發(fā)展歷史中，大蒙古國初期是教門發(fā)展的關鍵時期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對整個中國社會、歷史的走向也引發(fā)極為深遠的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關鍵人物就是全真掌教丘處機。正是丘處機以年逾古稀之齡萬里西行，覲見“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇

《道教醫(yī)世思想溯源》為學術(shù)類圖書�！兜澜提t(yī)世思想溯源》通過對《太平經(jīng)》中出現(xiàn)的道教醫(yī)世思想的梳理，以及葛洪對醫(yī)世思想的詮釋和發(fā)展，討論了道教醫(yī)世思想在漢晉時期的形成與發(fā)展，并認為這一思想在明清時期趨于成熟。

《明代道教文化與社會生活》為學術(shù)類圖書。《明代道教文化與社會生活》對明代道教文化與社會生活的關系進行系統(tǒng)的探討，根據(jù)明代社會階層的差異及社會生活的復雜多樣性，討論了道教文化與統(tǒng)治階層、士人階層、社會民眾的社會生活的關系，認為明代道教發(fā)展的真實狀況是道教的生活化，即明代道教是一種生活道教。

本選題主要闡述了道教科技思想中農(nóng)學思想的發(fā)展脈絡，以道教經(jīng)書和農(nóng)書的出現(xiàn)與演變過程為主要線索對道教農(nóng)學思想做一個縱向的歷史研究，對其發(fā)展階段做了一個初步的劃分。第一章從分析神話傳說、易經(jīng)、詩經(jīng)、先秦諸子百家、道家及其農(nóng)學專著等古籍所包含的農(nóng)學思想入手考察道教農(nóng)學思想產(chǎn)生的淵源。第二章論述了道教創(chuàng)教時期的五斗米道和太平道

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺灣老古公司授權(quán)，南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集。上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)論三大道，出入百家言。