自序

　　1984年秋，中國(guó)文化書(shū)院成立，起初我們主要希望能把中國(guó)傳統(tǒng)文化向社會(huì)傳播，因此，辦了各種各樣的講授“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的講習(xí)班，并編寫(xiě)了相關(guān)的教材。其后，我們感到，既然中國(guó)文化書(shū)院集中了那么多的大學(xué)者，我們能不能對(duì)“中國(guó)文化”作些有意義的研究。當(dāng)時(shí)計(jì)劃編三套書(shū)：《東方文化叢書(shū)》、《神州文化集成叢書(shū)》和《魏晉南北朝思想文化史叢書(shū)》。前兩種出版了不少成本，但后一種只出了兩本——《魏晉南北朝時(shí)期的道教》和《魏晉玄學(xué)史》，其他幾本列入《魏晉南北朝思想文化史叢書(shū)》的書(shū)因種種原因沒(méi)有編著出版。

　　《魏晉南北朝時(shí)期的道教》1988年在大陸陜西范大學(xué)出版社和臺(tái)灣大圖書(shū)公司同時(shí)出版。由于這本書(shū)是由東漢道教創(chuàng)立寫(xiě)起，后來(lái)在昆侖出版社出版的《東方文化集成》中改名為《早期道教史》。這部《早期道教史》是我1983年和1985年兩次在北大哲學(xué)系講授《早期道教史專(zhuān)題研究》一課基礎(chǔ)上寫(xiě)成的一本專(zhuān)著。如果這本書(shū)在20世紀(jì)80年代有點(diǎn)意義，首先是我肯定“宗教”對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活(特別是心理和精神上的需求)的意義，把“宗教”與“迷信”作某作必要的區(qū)分。其次，我論證“道教”成為一種完整意義上的宗教（如基督教、印度佛教）是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩三百年才完成的，這是因?yàn)橥暾�意義的宗教應(yīng)該有其宗教理論、固定的教規(guī)教化、經(jīng)典系統(tǒng)、超人的神仙譜系和傳授的歷史等等。因此，我從以上諸方面介紹了中國(guó)道教的產(chǎn)生和其早期的發(fā)展。第三，我注意到道教不僅與中國(guó)的道家（老子、莊子等）的思想有著密切的關(guān)系，而且和儒家社會(huì)政治理論（如“廣嗣興國(guó)”之術(shù)）有著不可分割的關(guān)系。同時(shí)它也大量吸收和整合印度佛教的思想和教規(guī)才得以成為一種有特色的有影響的宗教團(tuán)體。特別是中國(guó)道教以后的發(fā)展，正是由于唐初成玄英等又吸收了佛教三論宗的學(xué)說(shuō)而使之其哲學(xué)理論精細(xì)化、系統(tǒng)化，而開(kāi)啟了道教的“內(nèi)丹學(xué)”，而使道教的“內(nèi)丹學(xué)”與“外丹學(xué)”成為道教不可或缺的兩個(gè)重要部分。第四，我注意到道教與中國(guó)民間信仰的不可分的關(guān)系。第五，我對(duì)道教特有的概念，如“道”、“氣”（元?dú)猓┑鹊茸髁硕鄬哟�、多角度的分析，努力揭示其�?nèi)涵，沒(méi)有簡(jiǎn)單的扣上個(gè)帽子。讀者也許可以注意到，我對(duì)“宗教”的態(tài)度是，不用什么“唯心主義”、“唯物主義”、“辯證法”、“形而上學(xué)”等等硬套在“宗教”上。這是因?yàn)�，我雖不信任何“宗教”，但我對(duì)“宗教”卻存有敬意。“宗教”作為一種文化，往往和信仰這種宗教的民族精神有著密切的關(guān)系。