我們今天評(píng)論道教，應(yīng)區(qū)別其“廣義”與“狹義”。就廣義而言，它是指用“道”的哲學(xué)理論和將修道、得道的經(jīng)驗(yàn)對(duì)不知“道”或向“道”的人們進(jìn)行引導(dǎo)、教育、教化。就狹義而言，它是指將“道”的哲學(xué)理論的創(chuàng)始人加以神靈化，將“道”的哲學(xué)理論神秘化，將“道”的本質(zhì)在宇宙不同時(shí)空層次的表現(xiàn)人格化；形成教團(tuán)組織，有固定活動(dòng)場(chǎng)所、職業(yè)從教人員、一個(gè)或多個(gè)神靈偶像崇拜對(duì)象、嚴(yán)密的組織形式、嚴(yán)格的戒律，有固定或非固定的（以固定為主）齋醮儀式活動(dòng)，并積極發(fā)展教團(tuán)組織，廣泛吸引吸收信徒，進(jìn)行引導(dǎo)、教育、教化的宗教形式。
打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔�，廣義的道教就像姜太公釣魚(yú)——線(xiàn)曲鉤直、不加誘餌、愿者上鉤，因?yàn)樗菩械慕袒恰暗馈钡睦�；狹義的道教則像漁夫先于水中撒上魚(yú)兒必定垂涎的餌食，然后魚(yú)兒也就置身網(wǎng)中，推行的教化方式是寓“道”于相，即把“道”變成各種模式的相。這狹義的道教之比喻也適用于所有宗教。不過(guò)必須說(shuō)明，這種比喻只是出于陳述的需要，而不表示褒貶。
我們今天評(píng)論道教，應(yīng)區(qū)別其“廣義”與“狹義”。就廣義而言，它是指用“道”的哲學(xué)理論和將修道、得道的經(jīng)驗(yàn)對(duì)不知“道”或向“道”的人們進(jìn)行引導(dǎo)、教育、教化。就狹義而言，它是指將“道”的哲學(xué)理論的創(chuàng)始人加以神靈化，將“道”的哲學(xué)理論神秘化，將“道”的本質(zhì)在宇宙不同時(shí)空層次的表現(xiàn)人格化；形成教團(tuán)組織，有固定活動(dòng)場(chǎng)所、職業(yè)從教人員、一個(gè)或多個(gè)神靈偶像崇拜對(duì)象、嚴(yán)密的組織形式、嚴(yán)格的戒律，有固定或非固定的（以固定為主）齋醮儀式活動(dòng)，并積極發(fā)展教團(tuán)組織，廣泛吸引吸收信徒，進(jìn)行引導(dǎo)、教育、教化的宗教形式。
打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔�，廣義的道教就像姜太公釣魚(yú)——線(xiàn)曲鉤直、不加誘餌、愿者上鉤，因?yàn)樗菩械慕袒恰暗馈钡睦�；狹義的道教則像漁夫先于水中撒上魚(yú)兒必定垂涎的餌食，然后魚(yú)兒也就置身網(wǎng)中，推行的教化方式是寓“道”于相，即把“道”變成各種模式的相。這狹義的道教之比喻也適用于所有宗教。不過(guò)必須說(shuō)明，這種比喻只是出于陳述的需要，而不表示褒貶。
縱覽武當(dāng)?shù)澜讨畾v史，它經(jīng)歷了廣義道教、廣義和狹義交叉之道教、狹義道教等發(fā)展階段。這只是就它的主要傾向而言。實(shí)際上，其問(wèn)相互影響、交叉滲透的內(nèi)涵是十分復(fù)雜的。由于興趣使然，筆者前些年對(duì)此作了些粗淺的探討，現(xiàn)整理出來(lái)介紹給讀者，以供人們對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰臍v史有一個(gè)滲透性的了解。當(dāng)然，鑒于筆者接觸到的史料有限，認(rèn)識(shí)上未免又是一家之言，不足之處總是難免。希望讀者朋友多提寶貴意見(jiàn)。
上古時(shí)期的武當(dāng)山道教
追根溯源話(huà)道教
中國(guó)文化的根底全在道教
中古時(shí)期的武當(dāng)山道教
民眾信仰的宗教型道教
初具規(guī)模的武當(dāng)山道教
近古時(shí)期的武當(dāng)山道教
武當(dāng)山道教首領(lǐng)風(fēng)騷
武當(dāng)山道教呈現(xiàn)多元文化傾向
鼎盛輝煌的武當(dāng)山道教
由盛而衰的武當(dāng)山道教
近現(xiàn)代的武當(dāng)山道教
自食其力的職業(yè)宗教
重現(xiàn)輝煌的武當(dāng)山道教
武當(dāng)山歷代名真高道紀(jì)略
周朝：關(guān)于“二尹”的記載
漢朝：神仙人物傳說(shuō)多
晉朝：兩名縣令做道士
南北朝：“隱士巖”的由來(lái)
唐朝：高道之中盡名流
宋朝：陳摶為首多俊杰
元朝：追求道法的道士群
明朝：核心人物張三豐
清朝：國(guó)運(yùn)衰弱中的武當(dāng)?shù)朗?
民國(guó)：抗日愛(ài)國(guó)的武當(dāng)高道
中華人民共和國(guó)：信仰自由在武當(dāng)
附錄
附錄一：歷代帝王對(duì)武當(dāng)山所下的圣旨
附錄二：明朝永樂(lè)十年欽選各布政司道眾名單
附錄三：明朝永樂(lè)至嘉靖武當(dāng)八宮欽選歷任提點(diǎn)名單
附錄四：歷史地名注釋
上古時(shí)期的武當(dāng)山道教
所謂上古，是指較遠(yuǎn)的古代。我國(guó)歷史分期上多指商、周、秦、漢時(shí)期。這一時(shí)期的武當(dāng)?shù)澜�，就是廣義道教。我們今天在評(píng)論這一時(shí)期的廣義道教時(shí)，它留給人們的都是神話(huà)或傳說(shuō)。因而，我們必須憑借歷史辯證法這把鑰匙，去打開(kāi)涂滿(mǎn)神秘色彩的門(mén)，才能理解和把握那段真實(shí)的歷史。
追根溯源話(huà)道教
關(guān)于武當(dāng)?shù)澜痰淖钤缭搭^，就是關(guān)于玄帝修道武當(dāng)山的傳說(shuō)。
大約流行于宋代的道書(shū)《混洞赤文》載：“元帝乃先天始?xì)猓珮O別體。上三皇時(shí)下降為太始真人，中三皇時(shí)下降為太初真人，下三皇時(shí)下降為太素真人。黃帝時(shí)下降，符太陽(yáng)之精，托胎凈樂(lè)國(guó)王善勝皇后，孕秀一十四月。是時(shí)，正當(dāng)上天開(kāi)皇初劫下世，歲甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午時(shí)產(chǎn)母左脅，瑞云覆國(guó)，天花散漫，異香芬然。身寶光焰充滿(mǎn)地土，皆變金玉。帝生而神靈，聰以知遠(yuǎn)，明能察微。年及七歲經(jīng)書(shū)一覽，仰觀俯視靡所不通，潛心念道，志契太虛，愿事上帝普福兆民。長(zhǎng)而勇猛，不統(tǒng)王位，惟務(wù)修行。誓斷天下妖魔，救護(hù)群品。日夜于王宮發(fā)此誓愿，國(guó)王不能抑志。年十五辭父母而尋幽谷內(nèi)煉真元。帝念道專(zhuān)一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無(wú)極上道，告日：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤(pán)旋五萬(wàn)里，水出震宮，上應(yīng)顯定極風(fēng)、太安皇崖二天，可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后五百歲，當(dāng)上天龍漢二劫中，被發(fā)跣足，攝坎離之真經(jīng)，歸根復(fù)位。
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