《什么是批判：�？挛倪xⅡ》結(jié)集的文章主題是關(guān)于批判，批判是在哲學(xué)周圍不斷成形、擴(kuò)展、再生的，它指向一種未來(lái)哲學(xué)，或者暗示著取代所有哲學(xué)的可能。對(duì)福柯來(lái)說(shuō)，批判的重要性在于：試圖弄清在何種條件下，可以使啟蒙這個(gè)問(wèn)題——即權(quán)力、真理與主體之間的關(guān)系問(wèn)題——適用于任何歷史時(shí)刻。

《自我技術(shù)：�？挛倪xⅢ》結(jié)集的文章主題是自我技術(shù)，自我技術(shù)決定了個(gè)人如何把自己構(gòu)建成為自身行動(dòng)的倫理主體。對(duì)古代人而言，這意味著：人們是怎樣改變自我的？改變自我的目的、技術(shù)、影響何在？對(duì)自我技術(shù)和自我文化變遷的考察，構(gòu)成了�？峦砟晁伎嫉闹饕獌�(nèi)容，同時(shí)也塑造了晚期�？乱环N典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。

本書(shū)描寫了著名科學(xué)家伽利略的成長(zhǎng)歷程。內(nèi)容包括與生俱來(lái)的天賦、美好人生的開(kāi)始、科學(xué)研究的春天、暴風(fēng)驟雨的來(lái)臨、悲慘離合的晚年。

本書(shū)描寫了古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員蘇格拉底的人生經(jīng)歷。他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。

本書(shū)簡(jiǎn)明扼要地介紹了本雅明的生平、創(chuàng)作和思想軌跡，可幫我們消除誤讀造成的誤解。 本雅明是一個(gè)很難界定的“局外人”。他是20世紀(jì)一位獨(dú)特的哲學(xué)家、社會(huì)理論家、文學(xué)批評(píng)家和翻譯家。他既不是猶太神秘主義者，也不是人們理解的“馬克思主義文藝批評(píng)家”，最多只能說(shuō)他“具有馬克思主義傾向”。 本書(shū)以倒敘形式簡(jiǎn)述了本雅明在兩次世界大戰(zhàn)

本書(shū)主要內(nèi)容包括：伏爾泰：歐洲啟蒙時(shí)代的世紀(jì)魂；孔子西行記；十七、十八世紀(jì)的法國(guó)需要；歐洲人所認(rèn)識(shí)的東方“先賢古哲”：孔夫子；孔子在歐洲的第一大弟子：伏爾泰；對(duì)“仁”的認(rèn)同使伏爾泰終身熱愛(ài)中國(guó)；結(jié)束語(yǔ)七部分。

本書(shū)集合了人類思想史上最偉大最智慧的經(jīng)典巨著，《沉思錄》、《沉思錄Ⅱ》、《沉思錄Ⅲ》、《智慧書(shū)》，囊括了人類歷史具有永恒價(jià)值的人生哲學(xué)和處世智慧。

本書(shū)為清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主編的西方哲學(xué)研究輯刊，全書(shū)以半年刊的形式出版出版。作者試圖以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)的西方哲學(xué)研究專業(yè)化和國(guó)際化，倡導(dǎo)中西哲學(xué)思想的互動(dòng)，匯通中西哲學(xué)。這份刊物也是中國(guó)**份西方哲學(xué)研究的專業(yè)性年刊，主要發(fā)表國(guó)內(nèi)學(xué)者高質(zhì)量的論文、學(xué)術(shù)評(píng)論或者專業(yè)書(shū)評(píng)。本書(shū)嚴(yán)格效仿國(guó)際出版通行體例，遵循*高的學(xué)術(shù)規(guī)范。

林驪珠編的《亞里士多德上帝與馬克思的邂逅--伊格爾頓的馬克思主義倫理-政治批評(píng)研究》以“倫理-政治”為主線，對(duì)英國(guó)馬克思主義批評(píng)家特里·伊格爾頓在文學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的倫理批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行了詳細(xì)梳理，將其倫理觀的核心內(nèi)容歸納為蘭個(gè)方面：“人之德性”，“愛(ài)的律法”和“互惠發(fā)展”。書(shū)中指出這一倫理觀不僅吸納了人文主義、猶太

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對(duì)政制衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對(duì)兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對(duì)政制衰敗的關(guān)注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開(kāi)誠(chéng)布公的作品，沒(méi)有聲明其意圖，與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。相比之