惠能的中國思想史上影響最大的佛教人物之一，他所開創(chuàng)的禪宗南宗淵源于印度佛教而形成于傳統(tǒng)思想文化之中。是佛教中國化的典型，其思想集中體現(xiàn)地《壇經(jīng)》一書中�！吨袊枷爰以u傳叢書：惠能評傳》充分利用包括郭煌文獻(xiàn)和碑銘石刻等在內(nèi)的大量禪宗史料，并借鑒國內(nèi)外研究新成果，對惠能的生平事跡、《壇經(jīng)》的形成流變、惠能六祖地位的確立、惠
《義凈譯經(jīng)身體運(yùn)動(dòng)概念場詞匯系統(tǒng)及其演變研究》以唐代高僧義凈（635—713）譯經(jīng)為研究語料，以其中指稱身體運(yùn)動(dòng)概念的相關(guān)詞匯為研究對象，目的在于獲得初唐時(shí)期該類詞匯的面貌和系統(tǒng)屬性，并對反映出來的規(guī)律性現(xiàn)象加以理論概括。文章首先描寫這類詞在義凈譯經(jīng)中的分布情況，進(jìn)而探求各個(gè)成員及其系統(tǒng)屬性的歷史來源和演變歷程。在研究
本書是人稱“東方德蕾莎”、“人間觀世音菩薩”——證嚴(yán)法師的哲理故事集，具體收錄了：《多用心，掃得干干凈凈》、《一個(gè)讓人瘋狂的空瓶》、《截然不同的兩個(gè)女人》、《不要過“年關(guān)”，要過“秒關(guān)》、《口舌掀起滔天浪》、《有終生之憂，無一朝之患》等。 在故事中體味人生，在故事中體味生活！
宗教作為人類社會發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象和社會上層建筑的一部分，對當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)動(dòng)、社會變遷、人類生活產(chǎn)生著重大影響。宗教之所以能伴隨著人類歷史長期存在并還將繼續(xù)存在下去，是因?yàn)樽诮套陨碛猩鐣腿祟愃枰慕袒饔煤蜕窕δ�。此外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等世俗化的一般功能。宗教與經(jīng)濟(jì)究竟是一種什么關(guān)系?在
唐僧取經(jīng)的故事在中國可謂家喻戶曉，但是人們知道的其實(shí)是神話小說《西游記》中的唐僧取經(jīng)，而這和歷史上的唐僧取經(jīng)其實(shí)是有很大差異的。這種差異包括取經(jīng)的經(jīng)過以及唐僧其人的家庭出身、性格特征等等�！对捳f唐僧》以時(shí)間進(jìn)程為順序，真實(shí)地再現(xiàn)了歷史上唐僧取經(jīng)的原貌，高度評價(jià)了唐僧取經(jīng)對中國佛教發(fā)展以及對中印文化交流做出的貢獻(xiàn)。書中還
儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計(jì)，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。
佛教典籍浩如煙海，研讀起來十分不便，于是就有人仿照儒家的《十三經(jīng)》編起《釋氏十三經(jīng)》來，以期達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)眾經(jīng)，提要勾玄的目的，這項(xiàng)工作大概在明季已見端倪。降及清代，同治年間吳坤修編有《新刊釋氏十三經(jīng)》一書，刊入到《半畝園叢書》中。稍俊的佛學(xué)大師楊文會，眼界更寬，他不僅修訂了吳書，還進(jìn)一步仿照儒家的《四書》創(chuàng)編出《釋氏四書》
《學(xué)佛次第入門讀本（插圖本）》是依據(jù)《佛學(xué)入門手冊》為底本，并吸取了佛陀教育基金會編寫《佛學(xué)入門》的經(jīng)驗(yàn)編寫而成。內(nèi)容包括：佛教的傳播一南傳佛教與北傳佛教、佛法傳入中國、佛教的分宗、佛法總綱與佛法大意、五乘佛法、念佛法門、親近善知識、初學(xué)佛的誤區(qū)、佛教的社會價(jià)值等。為了讓初學(xué)者明白修學(xué)佛法的次第，找到一個(gè)學(xué)佛深入提高的
本書收錄了許多善的循環(huán)、美的故事，共分為三篇：生命的至情、生命的感言、生命的厚度。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為般若經(jīng)大部六百卷之一卷，文約而義精，喻為金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而《金剛經(jīng)集注》發(fā)揮般若要旨，既詳且盡，又復(fù)旁通諸大乘經(jīng)。其指導(dǎo)學(xué)者觀照法門，不第禪宗之向上，凈宗之一心，皆有所闡發(fā)而已。其尤具法眼，發(fā)前人所未發(fā)！
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