區(qū)域文化與文學(xué)研究遠(yuǎn)比人們過(guò)去所了解的要更為豐富和復(fù)雜，它既是對(duì)文學(xué)研究空間的一種真正意義上的開(kāi)拓，同時(shí)也是一種新的文學(xué)史創(chuàng)造。第6輯集中對(duì)區(qū)域文化與文學(xué)理論、區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)、江南文化與南京文學(xué)、區(qū)域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、區(qū)域文化與古代文學(xué)、區(qū)域文化與比較文學(xué)、西部文化與區(qū)域文學(xué)等方面加以深入探究，融宏觀論述與微觀探析

中華人民共和國(guó)成立初期是馬克思主義文化觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀交融與碰撞的關(guān)鍵階段，也是中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)與發(fā)展史上承上啟下的一個(gè)重要?dú)v史階段。共產(chǎn)黨人圍繞中華人民共和國(guó)成立初期各項(xiàng)中心任務(wù)，在農(nóng)村文化建設(shè)方面做了大量卓有成效的工作，農(nóng)村文化生活有了較大的改善，喚醒了農(nóng)民內(nèi)心深處長(zhǎng)期壓抑的尊嚴(yán)與社會(huì)意識(shí)，迸發(fā)出了磅礴的建設(shè)熱

人才聚，企業(yè)聚；人才興，產(chǎn)業(yè)興。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，務(wù)必關(guān)注文化創(chuàng)意人才這一關(guān)鍵要素�！段幕瘎�(chuàng)意人才激勵(lì)機(jī)制研究》以□□的宏觀管理視角為切入點(diǎn)，著眼于對(duì)我國(guó)文化創(chuàng)意人才激勵(lì)機(jī)制研究的必要性與緊迫性，全面深入剖析了文化創(chuàng)意人才的特征與內(nèi)涵，并通過(guò)建立數(shù)理經(jīng)濟(jì)模型、計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型，揭示了影響文化創(chuàng)意人才激勵(lì)水平的關(guān)鍵

隨著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的積淀日益深厚，研究也從"開(kāi)疆破土"步入"精雕細(xì)琢"階段，微觀探究、再闡釋和歷史鉤沉是當(dāng)下研究呈現(xiàn)的特征。刊物常設(shè)的"民國(guó)文學(xué)研究"、"'大文學(xué)'研究"、"文學(xué)檔案"等欄目，強(qiáng)化文學(xué)與歷史的對(duì)話、文學(xué)史細(xì)節(jié)的鉤沉與再闡釋，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，稿源豐盛且質(zhì)量不斷提升，體現(xiàn)出刊物與學(xué)界的良性互動(dòng)。 關(guān)注文學(xué)史建

本書(shū)共八章,主要內(nèi)括:聞?wù)f東夷有圣人、歷經(jīng)考驗(yàn)的舜、攝政時(shí)期的舜、遠(yuǎn)古發(fā)明創(chuàng)造的人格化代表、堯舜吾君民·勛業(yè)垂萬(wàn)年、皇皇大舜·合堯玄德、活躍在濟(jì)南周?chē)�的虞舜后裔、茫茫舜跡在濟(jì)南。

本書(shū)的研究核心是文創(chuàng)產(chǎn)品的審美化消費(fèi)。作者以當(dāng)前都市日常生活中的審美消費(fèi)現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)背景，以韋爾施的日常生活審美化命題為理論依據(jù)，探索當(dāng)今城市場(chǎng)域中文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的審美化之路，力圖化解文化產(chǎn)業(yè)中經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的二元矛盾，突出審美在平衡二者沖突時(shí)的文化力量。作者熟悉西方文化理論，同時(shí)又能根據(jù)中國(guó)文化的自身特點(diǎn)來(lái)消化和吸收

當(dāng)大家面對(duì)未知事物尤其是外來(lái)民族、外來(lái)文化時(shí)，抵觸、否定甚至拒絕，就成了一種自我保護(hù)的本能選擇。很多西方人士對(duì)中國(guó)的誤解甚至偏見(jiàn)實(shí)在令人吃驚，有些人還認(rèn)為中國(guó)人仍然整天戴著斗笠、騎著自行車(chē)、車(chē)上馱著米袋，還有些人認(rèn)為只要是中國(guó)人就喜歡吃狗肉，對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的認(rèn)識(shí)總體上夾雜了好奇、困惑、尊重、輕慢、恐懼……稱得上五味雜陳

本書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)認(rèn)真梳理社會(huì)治理相關(guān)理論的基本內(nèi)容，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)治理創(chuàng)新在提升農(nóng)村公益文化服務(wù)能力中的價(jià)值和意義，透視我國(guó)農(nóng)村公益文化服務(wù)能力建設(shè)中存在的突出問(wèn)題及其多種制約因素，在確立科學(xué)的基本原則基礎(chǔ)上，以社會(huì)治理視閩下農(nóng)村公益文化服務(wù)能力建設(shè)為著力點(diǎn)和切入點(diǎn)，提出從創(chuàng)新發(fā)展理念、服務(wù)意識(shí)、投入機(jī)制、政

推進(jìn)文化民生建設(shè)是歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合的必然要求，馬斯洛需要層次理論提出關(guān)于低級(jí)需要滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生高級(jí)需要的一般過(guò)程，即人民群眾在物質(zhì)生活水平提高之后，就會(huì)不斷地渴望生活水平的提高，它是世情、國(guó)情、民情等主客觀條件變化的時(shí)代呼應(yīng)，是人民群眾對(duì)美好文化生活需求的必然結(jié)果。推進(jìn)文化民生建設(shè)要抓三個(gè)方面的內(nèi)容：一是建

本本書(shū)從自然文化資源、歷史文化資源、非物質(zhì)文化資源、現(xiàn)代文明資源幾個(gè)方面詳述了儋州16個(gè)鎮(zhèn)的文化資源。儋州古為儋耳。漢武帝元封元年海南島置珠崖、儋耳兩郡。唐武德五年改儋耳郡為儋州。北宋蘇東坡從惠州貶至儋州，李光在蘇東坡北歸后的五十年被貶儋州。中原文化、貶官文化對(duì)儋州影響深遠(yuǎn)。儋州有著濃郁的對(duì)先人、文人、名人、英雄人物的