關(guān)學源流(精)

本書系楊世文教授、張勁松先生根據(jù)《朱子語類》的編排體例，首次將南宋大儒張栻的著述分類編輯、箋注，以集中體現(xiàn)張栻理學思想和修身治國思想，具有開創(chuàng)性的價值。尤其是本書作者本身就是《張栻集》的點校者，對張栻極為熟悉，其文本質(zhì)量極高，本書整理水平亦極高，具有很高的學術(shù)價值。全書分十二卷，分別論述張栻?qū)π奚�、教育、治國理政、軍�?/p>

關(guān)學是中國思想文化史上具有重要影響的學派，由北宋思想家、教育家張載創(chuàng)立。張載一生憂國憂民，著書立說，鞠躬盡瘁，終成中華文明燦爛長河里的一座精神豐碑。其“橫渠四句”以及《西銘》所弘揚的境界與精神，被世代傳頌，影響經(jīng)久不衰，時至今日依然充滿生機。

本論著植根于中國古老的心學傳統(tǒng)，建構(gòu)了一套獨特、自洽而又動人的思想體系，尤其涉及獨到的心心美學理論體系的建立。這一理論涉及對一些根本問題——人的存在本質(zhì)、審美（詩性）本質(zhì)、人的存在的二律背反（實存困境）等——的獨到理解及解答。本論著眼界開闊、思想深邃、具有普遍的哲學概括力，可以解釋迄今為止，人類歷*有價值的存在狀態(tài)及其

關(guān)學并非一般意義上的“關(guān)中之學”，而是指張載以來的關(guān)中理學。從廣義上說，關(guān)學是指由張載開創(chuàng)及其后一直在關(guān)中傳衍著的理學的統(tǒng)稱；而狹義的關(guān)學，則指張載及其后在關(guān)中流傳的與張載學脈或宗風相承或相通之關(guān)中理學。

胡安國(1074-1138)，又名胡迪，字康侯，號青山，謚號文定，學者稱武夷先生，后世稱胡文定公，北宋學者。本書既闡述了胡安國勤奮好學、拜得良師、結(jié)交益友，進而高中進士的青年時期；也記述了他提舉學士、立朝大節(jié)、捍衛(wèi)洛學的中年仕途；還講述了他與程門高徒之間的交友與互相學習；并對他以畢生精力所作《胡氏春秋傳》進行了詳細論述

本書是福建省社科聯(lián)福建歷史文化名人叢書中的一本，介紹南宋著名理學家蔡元定的一生。他是堪輿學家和朱熹理學的主要創(chuàng)建者之一，被譽為朱門領(lǐng)袖。他常以仁、義、禮、知、信教導子孫，病逝后謚文節(jié)。明嘉靖九年詔元定崇祀啟圣祠。清康熙四十四年，朝廷賜給他的子孫紫陽羽翼金匾。本書強調(diào)了蔡元定對程朱理學思想形成過程中的重大貢獻，后世學者稱

本書以10個章節(jié)的篇幅勾勒出李侗平凡而影響深遠的一生。李侗青少年時因科舉失利而放縱自己、桀驁不馴；24歲時，他幡然醒悟，以書信拜師羅從彥，從此儒門多了一個能傳承道統(tǒng)的青年；學成后，他隱居樟嵐，默坐澄心，體認天理，一靜就是40年。書中主要講述了李侗的生平主要事跡，詳細論述了其理學思想的形成與成熟，展現(xiàn)了李侗與羅從彥、朱熹

黃榦（11521221），字直卿，號勉齋，朱子傳人。他一生傳播和推廣理學，致力于朱熹的道統(tǒng)地位的維護，創(chuàng)立了勉齋學派，為確立朱子理學為中國思想界之正統(tǒng)地位立下了汗馬功勛。本書按童年、少年、青年、壯年、老年的時間順序敘述了黃榦的一生，講述了黃榦為學、為官、為人的特點，展現(xiàn)了黃榦朱子理學*傳人的光輝成就，詳細講述了黃榦對朱

本書是福建省社科聯(lián)福建歷史文化名人叢書（第三輯）中的一本，是宋代理學家羅從彥的小傳。他字仲素，號豫章先生，南沙劍州劍浦人，以窮經(jīng)為學。曾與宋代理學奠基人程顥、程頤的首傳弟子楊時講易至乾九四爻。后師從楊時于龜山，學成后筑室山中，倡道東南，往求學者眾。1132年以特科授博羅主薄，入羅浮山窮天地萬物之理及古今事變之歸，前往求