偶戲，是普遍存在于世界各地的藝術(shù)樣式，是戲劇藝術(shù)的一種特殊形態(tài)。世界各國的偶戲藝術(shù)，大體都經(jīng)歷了從宗教色彩較為濃厚的祭祀演劇向娛樂戲劇演變的過程。這種“隨人舉動多牽掛”乃至借助外力操作而展現(xiàn)出來的戲劇樣式，最初來自于先民對偶像的崇拜，后來逐漸地在神壇祭祀的光環(huán)中，被賦予了俗世人情，并在世界各地衍生出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對于民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳說。

本書主要內(nèi)容包括：從秦聲到秦韻、漢代長安百戲：角抵戲、《代面》與中國戲曲的臉譜、元雜劇中的長安作家、長安戲曲女才子——王筠等。

麻文琦、謝雍君、宋波所著的《中國戲曲史（中國藝術(shù)簡史叢書）》對中國戲曲形成的過程，形成后的發(fā)展，各個歷史階段的基本面貌，各個發(fā)展時期的主要作品、主要人物都有清楚的描述。同時，《中國戲曲史（中國藝術(shù)簡史叢書）》對各個歷史時期戲曲藝術(shù)盛衰興替的原因，也作了簡明而具體的分析。

昆曲-中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書

《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書:安順地戲》不僅有助于讀者認(rèn)識與接近這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，增強民族文化自豪感，而且必將激勵當(dāng)代人通過對這些民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識與保護(hù)，將中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會緊密連接起來，開創(chuàng)中華民族更為燦爛的未來前景。

皮影，世人稱之為“戲劇藝術(shù)的活化石”、“活的繪畫”。中國是皮影戲的故鄉(xiāng)，十三世紀(jì)初，蒙古大軍將皮影帶到中亞，從此歷經(jīng)五個世紀(jì)，逐步由波斯傳入埃及，再傳入土耳其，最終進(jìn)入歐洲，并成為現(xiàn)代有聲電影的前驅(qū)。關(guān)中，指中國陜西的關(guān)中地區(qū)，或稱關(guān)中平原、關(guān)中盆地，其范圍西起寶雞，東至潼關(guān)，南倚秦嶺，北臨“北山”，渭河縱貫其間，東西

杭州評詞是以杭州方言說唱的曲藝，由南宋說話中的“小說”演變發(fā)展而成，俗稱“杭州小書”。杭州評詞的表演形式為一人在書臺上，手執(zhí)胡琴，自說自唱，自奏二胡伴唱。傳統(tǒng)書目大多取材于歷史故事和民間傳說，分講史類、公案類、俠義類、世情類、神話類等。表演中注重“關(guān)子”、“噱頭”的運用，以增強故事懸念和趣味性。

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杭州攤簧產(chǎn)生于清代中期，屬于敘唱類的曲藝品種。其基本藝術(shù)特征是帶有歌唱性，有說有唱，以突出聲腔坐唱戲文為主。傳統(tǒng)曲目一般由演員五至七人，分生、旦、凈、丑角色，各操三弦、琵琶、胡琴等樂器，自奏自唱。一人飾一角或多角，用模擬性的表情和動作來刻畫人物、敘唱故事。