本書共十一章，內(nèi)容包括：跳出哲學(xué)搞哲學(xué)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)形態(tài)理論、歷史唯物主義的當(dāng)代意義等。

政治哲學(xué)能不能成為重新理解馬克思哲學(xué)的重要路徑?理論和實(shí)踐已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了肯定的回答,例如,近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方人把注意力集中在“政治立場(chǎng)”或“政治趣味”的范圍內(nèi)對(duì)歷史唯物主義的挑戰(zhàn),無(wú)疑需要我們從政治哲學(xué)的視域重新解讀歷史唯物主義。我們有理由把馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的分析以及共產(chǎn)主義的理論關(guān)懷看做正義論。從根本上看

本書旨在通過(guò)深入梳理探討歷史唯物主義思想的理解史，從總體上把握、闡釋和反思這股思潮，對(duì)歷史唯物主義在不同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中的一些重要理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出思考和回應(yīng)。在總體層面，本書對(duì)歷史唯物主義理解史做了一個(gè)全景式的圖繪，涉及了第二國(guó)際主要理論家、早期西方馬克思主義盧卡奇等人、法蘭克福學(xué)派、萊爾因、文化馬克思主義、生態(tài)

本書是一部用歷史唯物主義觀點(diǎn)專題研究20世紀(jì)下半葉以來(lái)西方社會(huì)及思想文化界空間化轉(zhuǎn)向現(xiàn)象的哲學(xué)論著。在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，歷史唯物主義與空間是互不相干的：當(dāng)人們討論空間問(wèn)題時(shí)，社會(huì)歷史是在視野之外的；而在人們思考?xì)v史問(wèn)題時(shí)，空間又消失了。這就需要我們首先從空間觀與歷史觀徹底統(tǒng)一的角度，把空間問(wèn)題提升為空間化問(wèn)題。一方面把空

本書是作者過(guò)往發(fā)表文章或者訪談內(nèi)容的集成，既有作者學(xué)術(shù)生涯的處女作，又有在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響的重磅佳作，時(shí)間跨度從求學(xué)期間到走上工作崗位，直至現(xiàn)在。全書圍繞歷史唯物主義專題展開，分為理論探討與問(wèn)題研究?jī)纱蟛糠郑�研究�?duì)象涉及文化沖突、價(jià)值體系、歷史觀等，從中可以窺見(jiàn)作者學(xué)術(shù)研究的思想脈絡(luò)和大致走向，是對(duì)作者學(xué)術(shù)思想的基本梳

本書把唯物主義歷史觀置放到西方近代歷史哲學(xué)、現(xiàn)代歷史哲學(xué)與后現(xiàn)代歷史哲學(xué)這樣一個(gè)廣闊的理論背景中，重新審視、重新闡釋唯物主義歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀就是馬克思的歷史哲學(xué)，是說(shuō)明人類歷史的唯物主義哲學(xué)；馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀之初，重在探討歷史本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律這一歷史本體論的問(wèn)題，而對(duì)如何認(rèn)識(shí)歷史

本書稿以馬克思?xì)v史觀的基本觀點(diǎn)為研究對(duì)象，以當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展為基礎(chǔ)，對(duì)自然歷史過(guò)程論、歷史決定論和意識(shí)反映論等已經(jīng)成為常識(shí)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行新的闡述；對(duì)實(shí)踐是人的生存本體、社會(huì)生活的本質(zhì)以及意識(shí)形態(tài)批判理論等過(guò)去被忽視、遺忘的基本觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討；對(duì)社會(huì)的自然與自然的社會(huì)、從后思索、時(shí)間是人的發(fā)展的空間等一些

《論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業(yè)績(jī)》是托馬斯·卡萊爾的代表作，收錄了卡萊爾在1840年的六次講演：《作為神的英雄》《作為先知的英雄》《作為詩(shī)人的英雄》《作為教士的英雄》《作為文人的英雄》和《作為國(guó)王的英雄》。在書中他闡述了英雄在歷史上的重要作用，以及自己對(duì)英雄本質(zhì)的理解。本書雖有其歷史局限性，但仍具借鑒

本書收集了意大利著名思想家、社會(huì)學(xué)家帕累托有關(guān)精英理論的兩篇長(zhǎng)文：《精英的興衰》（1901年）和《意大利的議會(huì)體制》（1893年）；以及由瑞典社會(huì)學(xué)家澤特伯格撰寫的導(dǎo)言。 帕累托的這兩篇論述篇幅不長(zhǎng)，均為數(shù)萬(wàn)言而已，但在作者的眾多著述中，是具有代表性且流傳較為廣泛的佳作，簡(jiǎn)潔明了、層次清晰地陳述了他頗具影響力的精英循環(huán)

幾千年來(lái)，人類一直自詡為獨(dú)一無(wú)二的存在，認(rèn)為自己是地球上同時(shí)擁有非物質(zhì)的靈魂和物質(zhì)的身體的物種。這種觀點(diǎn)并非只有優(yōu)點(diǎn)，身體和靈魂在很多方面都不可共存，它們總是將人類朝著兩個(gè)相反的方向撕扯--這就為我們理解人性提供了基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。到了21世紀(jì)，生物學(xué)研究讓人們意識(shí)到，過(guò)去那種一成不變的、決定論的人性學(xué)理論不再適用，一種運(yùn)用