朱敦儒為南渡詞人中與李清照齊名的代表性詞人，其詞章充溢著家國淪喪、故土難歸的愛國情懷。他的詞作被南宋文壇推崇為“樵歌體、希真體”。著名詩人陸游是其學生，辛棄疾也坦承其某些詞是“效希真體”。朱敦儒多才多藝，琴棋書畫無所不通。朱熹贊其書法“精妙醇古，超然遠覽”。有“帝王書畫家”之稱的宋高宗對其畫也甚喜愛，令其對御潑墨。而朱

現(xiàn)代新詩的南方傳統(tǒng)，是伴隨著中華文明三千年未有之大變局而生成的，是在中西方文化激蕩、古典與現(xiàn)代的裂變中發(fā)展的，它雖然是從中國南方珠三角這個地理空間發(fā)端，但卻終究彌漫而形成為中國文學和詩歌的一種新精神與新的藝術特質，這就是南方詩歌、南方詩學、南方精神、南方想象、南方傳統(tǒng)。本書就著眼于現(xiàn)代新詩的這樣一個值得關注的南方精神和

清代詩社研究是清詩研究的重要分支，由此可觀照清詩發(fā)展演變的總體脈絡，也可探尋相關詩人群體、地方文學的狀貌。本書以社詩總集為線索和文本依據(jù)，考察其規(guī)模、形態(tài)與體例，以展示清代詩人結社方式的多樣性。透過結社主體、地域分布、詩歌創(chuàng)作等不同視角，本書試圖還原清代詩學觀念及審美的建構過程，分析群體性趨同化創(chuàng)作在清人實現(xiàn)社交需求和

童話空間是以家宅為核心的體驗場所，它有著豐富的哲學、心理學和社會學意義。童話空間不僅包含著真實的地理和物理空間，還包含著作為感性的體驗與記憶的心理空間，它不光是現(xiàn)實的存在，也是詩意的存在。童話空間的表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，但歸根結底都逃不出“在家-離家-回家”的模式，這也是整個兒童文學作品的基本范式。對于童話空間的研究順應了

本書分為四章：說鬼的人們；在疑信之間；奇聞與常理；知識即力量。作者試圖通過當時人們對志怪小說的認識，從認識史和心智史的角度探討當時人的態(tài)度，窺探了乾嘉時期讀書人在志怪、幽冥等問題上的認識，具有較高的學術價值。

本書將以詞為主線，為你訴說納蘭容若這個多情詞人一生的寂寞哀愁。全書分為血脈·瑞雪·少年；天籟·初遇·情盟；錯過·思念·嘆息等6章。

該書稿以清朝朱彊村的《宋詞三百首》為母本，分宋詞鑒賞、文心雕蟲、他山之石、基本知識、自說自話五部分。宋詞鑒賞部分，是對三百首宋詞逐一進行鑒賞，形成鑒賞性文字。文心雕蟲，則是對宋詞這一文學體裁的學理性研究，形成若干篇小說明和小評論。他山之石，是對文人學者關于宋詞言說的展示�；�本知識，涉及宋詞的文學常識。自說自話，是作者對

本書基于“中國網(wǎng)絡文學30年”國際高峰論壇，集成了網(wǎng)絡文學研究的最新成果，相關作者在國內(nèi)外在網(wǎng)絡文學領域有較大影響力，研究內(nèi)容較為豐富，既有網(wǎng)絡文學“新文類”的機構形態(tài)研究、網(wǎng)絡文學藝術性的探討、網(wǎng)絡文學的跨文化傳播，也有對數(shù)字人文視角下網(wǎng)絡文學的發(fā)展研究、技術結構視野中的網(wǎng)絡文學敘事研究等；既有對網(wǎng)絡文學現(xiàn)實主義的轉

該書稿是蒙古族詩人、翻譯家、內(nèi)蒙古師范大學教授朝魯門多年研究蒙古族游牧文學(含民間文學和書面文學)的一大集成。首次提出”蒙古族游牧文學”的概念，從文學文化學(文學人類學)理論高度縱向分析以游牧文化思維為主線的蒙古族游牧文學發(fā)展規(guī)律，同時橫向探析國內(nèi)不同民族文學和世界文學對蒙：古族游牧文學的影響，系統(tǒng)論述蒙古族游牧文學的

明代佛教文學，主要指洪武元年(1368)明朝開邦建國至崇禎十七年(1644)間佛教徒創(chuàng)作的文學作品，亦包括少數(shù)雖非佛教徒創(chuàng)作，但出于宗教目的、用于宗教場合的文學作品。限于種種原因，目前對明代佛教文學史的認識極為有限。不僅一般文學史少有明代僧侶作家的身影，即便近幾年出現(xiàn)的斷代文學史，亦著墨甚微。然考諸史實，明代僧侶作家規(guī)