《空間重構(gòu)的社會(huì)學(xué)解釋:黔靈山的歷程與言說》分為導(dǎo)論、正文、結(jié)論、參考文獻(xiàn)四大部分，導(dǎo)論對(duì)空間社會(huì)學(xué)研究的歷史進(jìn)行了回顧，闡明了本項(xiàng)研究的方法論、基本概念、研究地點(diǎn)和方法、篇章結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯。由于本文以“空間的生產(chǎn)”為基本的研究軸線，所以正文分為四章，每一章分別對(duì)應(yīng)“生產(chǎn)”過程的一個(gè)關(guān)鍵部分，即誰(shuí)來生產(chǎn)？為什么生產(chǎn)？生
《正見民聲——跨越50年的代際交流》是交流實(shí)踐的作品，是趙啟正、吳建民之間以及他們與上海幾所高校的逾百名大學(xué)生之間交流對(duì)話、思想碰撞的結(jié)晶。 一個(gè)是跨越多領(lǐng)域、做過多個(gè)政府部門領(lǐng)導(dǎo)的公共外交家，淵博幽默；一個(gè)是叱咤國(guó)際外交50年的資深外交家，溫潤(rùn)理性。他們以卓爾不凡的人生經(jīng)歷和耐人啟迪的成功故事，在數(shù)場(chǎng)對(duì)話交流中，圍
讀懂世界格局，看透群體心理,你將掌握時(shí)代的命脈!心理學(xué)創(chuàng)史人勒龐一生中最重要的作品！ 勒龐是當(dāng)之無愧的世界級(jí)大師中的大師，他極為精致地描述了個(gè)體是如何被群體淹沒的？ 領(lǐng)袖是如何控制群體的？作者指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便淹沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。 它在闡述瘋
《中學(xué)圖書館文庫(kù)：鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅很小，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，很能見出學(xué)術(shù)氣魄與學(xué)術(shù)識(shí)見。文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快。能做到這些，除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還緣于他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感。他不以“先進(jìn)／落后”的成見來看待“城／
《論人類學(xué)與古典學(xué)的關(guān)系》是作者于1960年在布朗大學(xué)為“查爾斯·K·考弗講座”（CharlesK.ColverLectures）所做的主題演講，顯示了其在人類學(xué)學(xué)科史以及古典學(xué)方面具有淵博的知識(shí)。在演講中，他對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類學(xué)著作所涉及的內(nèi)容，都能信手拈來。他的主題演講分為三部分。第一部分，他回顧了
《大象與民族學(xué)家》是一本文化人類學(xué)方面的經(jīng)典著作，而且也頗具可讀性。該書從歐洲人對(duì)大象的認(rèn)知作為一個(gè)例子，開始探討歐洲人如何通過大象建構(gòu)對(duì)異域文化如非洲的想象。作者接著又?jǐn)U展到歐洲人對(duì)其他民族之間的這種認(rèn)知?dú)v史中，如通過馬卡拉形象探討了對(duì)印度大陸的認(rèn)識(shí)歷程，通過裝飾花紋對(duì)西亞文化的認(rèn)識(shí)，以及還有對(duì)美洲原住民和中國(guó)
人性改一改 人氣百分百
這是對(duì)上海科學(xué)技術(shù)情報(bào)研究所十多年來把傳統(tǒng)的科技情報(bào)工作向城市文化研究新領(lǐng)域拓展探索過程的記錄�！冻鞘形幕芯�--國(guó)際對(duì)標(biāo)與上海思考(從科技情報(bào)到文化情報(bào))》從引進(jìn)理念到剖析案例，從概念詮釋到政策解讀，從對(duì)標(biāo)研究到實(shí)證分析，充分利用科技情報(bào)研究的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，分析研究了世界大都市文化發(fā)展的特征、發(fā)展戰(zhàn)略、核心動(dòng)力、指標(biāo)
《沒人會(huì)教你的職場(chǎng)暗語(yǔ)潛規(guī)則》主要收錄了悟透同事的話里話，交際中左右逢源、巧用話外音，一手掌控談判主動(dòng)權(quán)、聽懂潛臺(tái)詞，有的放矢搞定銷售客戶、醉話、假話、真話？酒桌上應(yīng)酬自如、揣摩上司的心理，離晉升更近一步等內(nèi)容。
農(nóng)民社會(huì)與文化：人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋（GG）
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