本書(shū)是以一種獨(dú)特的、易于理解的視角來(lái)重新解讀尼采和馬克思的哲學(xué)思想。本書(shū)與以往此類(lèi)作品相比較，采用了不同的寫(xiě)作模式，它不是一味地綜合馬克思和尼采，而是利用每個(gè)思考者來(lái)帶出已經(jīng)存在于另一個(gè)思想中的觀點(diǎn)；在分析一位思想家時(shí)，另一個(gè)思想家可作為產(chǎn)生更詳細(xì)分析的參考點(diǎn)；用尼采補(bǔ)充馬克思的不足，或者反過(guò)來(lái)用馬克思補(bǔ)充尼采的不足。

本書(shū)是日本作家白取春彥整理自尼采文獻(xiàn)的一本給人思考啟迪的人生哲理書(shū)。尼采尤其擅長(zhǎng)從人生的不同方面:如何認(rèn)識(shí)自己、了解自己，如何確立自己的人生目標(biāo)及生活方式等，引導(dǎo)大眾去尋找各自的人生路徑。尼采告訴我們：“從尊重一事無(wú)成的自己開(kāi)始，找到內(nèi)心強(qiáng)大的自己”，“永遠(yuǎn)不要舍棄靈魂中那個(gè)心高氣傲的英雄”。他獻(xiàn)給人類(lèi)的永遠(yuǎn)是“新的信

謝林繼在《神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論》里探討人類(lèi)原初意識(shí)在神話里的表現(xiàn)之后，在《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》里進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)意識(shí)在哲學(xué)里表現(xiàn)出的本原學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，尤其詳細(xì)闡發(fā)了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞里士多德形而上學(xué)關(guān)于“那個(gè)是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之后，謝林著重考察了亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)和努斯學(xué)說(shuō)，揭

本書(shū)絕不是《西方哲學(xué)史》的簡(jiǎn)本,它的敘述既簡(jiǎn)潔又具包容性,與某種程度的批判性論述相結(jié)合,展示了哲學(xué)討論是如何演進(jìn)的。書(shū)中有許多相關(guān)的原始資料和在文中插入394幅圖片。特別值得一提的是,其中有大量的表明哲學(xué)思想的圖片,使讀者對(duì)深刻的哲學(xué)思想的理解更加直觀,令人叫絕。

本書(shū)是王路教授近十年來(lái)探討西方哲學(xué)漢語(yǔ)翻譯問(wèn)題的系統(tǒng)梳理與總結(jié)。作者依據(jù)亞里士多德、黑格爾、海德格爾等哲學(xué)家的漢譯文本,討論being、truth等西方哲學(xué)關(guān)鍵概念的翻譯,使關(guān)鍵概念的翻譯體現(xiàn)其本來(lái)含義,以期用更好更準(zhǔn)確的漢譯呈現(xiàn)西方哲學(xué)。

本書(shū)以圖文結(jié)合的方式，精編古羅馬著名哲學(xué)家?jiàn)W勒留的傳世名作《沉思錄》，選其精華并附通俗漫畫(huà)輔助理解閱讀。本書(shū)堪稱(chēng)一本思想散文集，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人與社會(huì)責(zé)任、個(gè)人道德修養(yǎng)和品格養(yǎng)成等眾多哲學(xué)和人生問(wèn)題，是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的里程碑�！冻了间洝分校瑠W勒留用從靈魂深處流淌出來(lái)的樸實(shí)文字，講述了古羅馬時(shí)代哲學(xué)的精

《探究一》本書(shū)是日本當(dāng)代思想家柄谷行人思想轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要作品。在開(kāi)始于1980年代中期的“探究”連載中，柄谷行人將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向“他者”或“外部”，而這一重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，意味著針對(duì)柄谷行人自1970年代以來(lái)一系列思考的“態(tài)度變更”。通過(guò)考察維特根斯坦、弗洛伊德、尼采、馬克思等眾多現(xiàn)代思想家，作者揭示了包含在一般交往行為和交易行

本書(shū)從作者多年的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，將抽象晦澀的西方哲學(xué)概念、原理及體系用通俗易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，使學(xué)生切實(shí)感受到西方哲學(xué)的魅力所在，自覺(jué)地走上哲學(xué)運(yùn)思之路。每節(jié)主要包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)要點(diǎn)、強(qiáng)化訓(xùn)練、拓展閱讀四個(gè)循序漸進(jìn)的環(huán)節(jié)。通過(guò)本書(shū)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)、發(fā)展能力，進(jìn)而通過(guò)習(xí)題及時(shí)鞏固所學(xué)內(nèi)容，最后通

本書(shū)寫(xiě)作于1772—1776年，是法國(guó)啟蒙思想家盧梭后期的重要作品，與《懺悔錄》《孤獨(dú)漫步遐想錄》一起并稱(chēng)為盧梭晚年三部曲。在其中，盧梭將自己一分為二：“盧梭”和“讓-雅克”，由飽含探知欲的“盧梭”和人云亦云的“法國(guó)人”就受到污蔑的“讓-雅克”的品格、作品與思想展開(kāi)三次對(duì)話，實(shí)際上是盧梭針對(duì)自己遭遇的種種不公正對(duì)待，展

И.Т.弗羅洛夫是20世紀(jì)后半葉蘇聯(lián)重要的哲學(xué)家。他的主要哲學(xué)思想是新人道主義。新人道主義立足于對(duì)20世紀(jì)60年代后日益引起人們關(guān)注的全球性問(wèn)題的研究，是馬克思主義與俄羅斯傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。И.Т.弗羅洛夫在蘇聯(lián)，在全世界，率先把全球性問(wèn)題的出現(xiàn)與人類(lèi)文明向共產(chǎn)主義過(guò)渡聯(lián)系起來(lái)，站在歷史的高度對(duì)全球性問(wèn)題做出回應(yīng)。