本書對話寫于公元前424年代立昂戰(zhàn)役以后的某個時間。談話的目標(biāo)是確定戰(zhàn)爭美德的具體內(nèi)容，比如勇氣、勇敢和勇猛。對話的主要部分是由蘇格拉底與兩位參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的、德高望重的將軍進(jìn)行討論。他們分別是尼基阿斯和呂西馬科斯。隨著對話深入，他們從探索勇士的品質(zhì)，進(jìn)展到勇敢的品性如何培養(yǎng)，以及在教育中如何選擇老師，如果老師本身

本書對話的場景置于公元前431年后不久，亦即柏拉圖出生之前，這篇對話的目標(biāo)是獲得“自制”的定義。自制，也有譯者將這個希臘詞譯為“明智”或“節(jié)制”，作為古希臘一種重要的德性，從荷馬到亞里士多德，都有對它的探討，柏拉圖對話中亦隨處可見相關(guān)辯駁，但唯有《卡爾米德斯》專門討論了這種德性，并先后提出了多個定義，窮盡了這一德性的內(nèi)

本書對話討論的主題是“友誼”。友誼在雅典人的生活，乃至一般希臘人的世界中，起著紐帶作用。蘇格拉底在對話中是一名“長者”，面對那些有前途的年輕人，指導(dǎo)他們以恰當(dāng)?shù)姆绞皆谏鐣�中表現(xiàn)自己。他實際上試圖解開一個奧秘，到底是什么東西能使兩個人產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，并足以發(fā)展出忠誠無私的愛。蘇格拉底與兩位青年墨涅克塞諾斯和呂西斯展開了五

本書收錄了十篇文章，包括：《關(guān)于希臘悲劇的兩個公開演講》《狄奧尼索斯的世界觀》《悲劇思想的誕生》《蘇格拉底與希臘悲劇》《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》等。

當(dāng)代西方哲學(xué)的核心問題之一即如何將心靈安置在自然世界之中，如何理解意識和大腦、行為、環(huán)境的關(guān)系，也就是我們說的意識問題。物理主義作為一支研究意識問題的重要的哲學(xué)流派，其從意識、因果到倫理、規(guī)范，都為意識問題的討論提供了一套全面的理論，因此約翰·塞爾（JohnSearle）認(rèn)為“物理主義是我們這個時代的世界觀”。 在本書

1686年冬季的一天，萊布尼茨開始與阿爾諾通信，“討論恩典、上帝對萬物的協(xié)助、奇跡的本性、罪的原因和惡的本源、靈魂不朽、觀念”等等。在他們的通信中，有28封實際上寄出的信件，有9封研究尚處于初步階段的信件，總共37封。其中有些是萊布尼茨或阿爾諾的手稿，或他們的中間人恩斯特的手稿；有些是草稿和副本。前者是通信的主要組成部

本書是知止中外經(jīng)典讀書會邀請國內(nèi)知名古希臘學(xué)者與學(xué)生一起研讀古希臘經(jīng)典《理想國》的成果,共包括演講稿二十篇,分為六編,分別為:“文本與進(jìn)路”“靈魂與城邦”“哲人王與政治治理”“自然、存在與理念”“柏拉圖論藝術(shù)與詩歌”“經(jīng)典與詮釋”。演講者中,既有全國聞名的學(xué)界前輩,也有古希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖哲學(xué)研究領(lǐng)域的中青年領(lǐng)軍人物

《清華西方哲學(xué)研究》以輯刊的形式每年出版兩輯，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評論、學(xué)術(shù)綜述和專業(yè)書評。論文以中文論文為主，也兼收海外華人學(xué)者和外籍學(xué)者的英文論文�？�物將在學(xué)術(shù)規(guī)范，論文格式，評審流程（同行評審）和編輯出版等方面嚴(yán)格遵循國際一流

今天，不少人認(rèn)為斯多葛哲學(xué)是一門敦促人們隱忍、恬淡寡欲的學(xué)說。這是一種普遍誤解。事實上，斯多葛哲學(xué)并不是無情或冷漠的。它只是幫助人們?nèi)コ�不理性的�?fù)面情緒，以活得更有智慧。 在本書中，法恩斯沃思以塞涅卡、愛比克泰德、馬可·奧勒留三人為主角，以伊壁鳩魯、西塞羅、普魯塔克、蒙田、塞繆爾·約翰遜、亞

本書是一本關(guān)于福柯的研究專著。福柯與韋納，一位是哲學(xué)家，一位是歷史學(xué)家，他們都是思想界的翹楚，都在各自的工作中創(chuàng)造了范式性的轉(zhuǎn)換，他們各自也在相當(dāng)長的時間里相伴而行、共同戰(zhàn)斗。在這本書中，韋納為他的這位友人勾勒出了一幅生動鮮活的肖像，并嘗試著標(biāo)出他的這位友人的理論戰(zhàn)場里，那些重要的場所，甚至直言不諱地說出福柯并不是你們