本書(shū)主要講解了如何通過(guò)優(yōu)化思維和表達(dá)方式增強(qiáng)溝通能力，與他人更有效、友好地交流，提升個(gè)人魅力，擁有心靈之美。本書(shū)由淺入深地講解了如何調(diào)整思考方式、發(fā)現(xiàn)對(duì)話中的關(guān)鍵點(diǎn)，從而優(yōu)化表達(dá)方式，與他人自如、流暢地溝通。你能從中學(xué)到如何表達(dá)同意、反對(duì)、處理分歧、回應(yīng)、聆聽(tīng)、提問(wèn)等，閱讀生動(dòng)的例子，你將學(xué)會(huì)如何用簡(jiǎn)單的思維方法調(diào)整快

本書(shū)從著裝、說(shuō)話方式、進(jìn)餐方式、舉止、人際交往等七個(gè)方面，提出261條建議，教你得體地應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合。并向讀者傳達(dá)了一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)該擁有的核心理念，即關(guān)懷他人的愛(ài)心，讓自己和周?chē)�的人都感到心情舒暢的�?yōu)雅舉止以及不卑不亢地將應(yīng)該傳達(dá)的信息傳達(dá)出去的態(tài)度。本書(shū)涵蓋了生活中的多個(gè)場(chǎng)景，可以廣泛地應(yīng)用于職場(chǎng)與日常生活中。

本書(shū)通過(guò)對(duì)“市民社會(huì)”這一在馬克思唯物史觀生成前的著作中，屢屢出現(xiàn)的一個(gè)專(zhuān)有概念的尋根探源，概述了從青年馬克思的政治理想，到對(duì)他產(chǎn)生深刻影響的費(fèi)爾巴哈與黑格爾思想的批判，再到唯物史觀的正式確立這一發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了基于市民社會(huì)概念的唯物史觀，對(duì)馬克思尋求人的解放的政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的重大意義。本書(shū)還從不同的視角挖掘唯物史觀的

沒(méi)有人是一座孤島，我們都生活在一段段或近或遠(yuǎn)的關(guān)系中。但并非每一段關(guān)系都會(huì)持續(xù)一生。那些親密關(guān)系的喪失，不論是與至交好友、親密愛(ài)人還是血脈至親，都會(huì)讓我們感情受創(chuàng)，甚至自尊受到傷害，自我價(jià)值感降低。此時(shí)，你內(nèi)心可能不斷地糾結(jié)：到底出了什么問(wèn)題？ 《如何結(jié)束一段關(guān)系》陪你走過(guò)這段傷心之旅，陪你面對(duì)其間的憤怒、內(nèi)疚、焦慮

本書(shū)圍繞溝通與團(tuán)隊(duì)兩大主題做了系統(tǒng)的講解，全書(shū)共8章。溝通篇4章，包含初識(shí)溝通、溝通技巧、求職溝通和職場(chǎng)溝通。團(tuán)隊(duì)篇4章，包含團(tuán)隊(duì)基礎(chǔ)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力和團(tuán)隊(duì)沖突。 本書(shū)具有實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，在理論介紹中突出實(shí)際應(yīng)用的情景，在實(shí)操訓(xùn)練項(xiàng)目中突出職場(chǎng)特點(diǎn)，有助于理論向?qū)嶋H應(yīng)用能力的轉(zhuǎn)化。 本書(shū)既可以作為普通高校各專(zhuān)業(yè)溝

本書(shū)以“知識(shí)人”為研究對(duì)象,以角色演變?yōu)榫�索,以文化知識(shí)系統(tǒng)為背景,深入剖析了知識(shí)人的類(lèi)別、行動(dòng)模式以及其所創(chuàng)造的知識(shí)形態(tài),對(duì)“知識(shí)人”可能扮演的不同社會(huì)角色做了詳細(xì)的分類(lèi),并追溯了知識(shí)人與不同社會(huì)角色之間的關(guān)系�！吨�識(shí)人的社會(huì)角色》一書(shū)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)變革時(shí)期的各種“知識(shí)人”和“行動(dòng)人”的社會(huì)作用肯定大有裨益。因此,

本書(shū)是一本時(shí)尚文化研究類(lèi)圖書(shū)，也是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著。如今時(shí)尚已經(jīng)不再是一種潮流或風(fēng)格，它已經(jīng)成為一種全球現(xiàn)象。人們對(duì)時(shí)尚的追求，不僅是對(duì)創(chuàng)造力和創(chuàng)新的追求，同時(shí)也是對(duì)一種影響力的追求。20世紀(jì)逐漸建立起的四大時(shí)裝周體系，雖然依舊影響著全球時(shí)尚，但它的作用和影響力逐漸在減弱。 以中國(guó)和北歐為代標(biāo)的新的時(shí)尚力量，正在打破原有的

本書(shū)分為理論新探、社心觀察、研究報(bào)告、青年論壇四部分，收錄了《新時(shí)代社會(huì)心理建設(shè)的人民向度》《社會(huì)心態(tài)研究視角下的心態(tài)秩序建設(shè)》《被滯留的花朵：留守兒童社會(huì)適應(yīng)的現(xiàn)狀、思考與對(duì)策》《老年人社會(huì)心理的研究與展望》等文章。

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目：謙虛心的內(nèi)隱效應(yīng)及青少年謙虛心道德德育模式建構(gòu)（15YJC190020）科研成果。以中國(guó)人的謙虛心為研究主題，在查閱古今中外有關(guān)謙虛心的論述和論著的基礎(chǔ)上，認(rèn)真梳理總結(jié)中國(guó)人謙虛心的傳統(tǒng)意義和時(shí)代內(nèi)涵。本書(shū)運(yùn)用文獻(xiàn)法、訪談法、觀察法、問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法等多種研究方法，借鑒心理學(xué)

為什么人類(lèi)有文化？ 要想回答這個(gè)問(wèn)題，需要考察三個(gè)基本問(wèn)題： ·什么是文化多樣性的統(tǒng)一性？ ·這種多樣性的起源是什么？ ·我們應(yīng)該怎么理解文化多樣性？ 在人類(lèi)歷史上，最重要的不是技術(shù)的進(jìn)步，而是人們互動(dòng)的方式。