本書是古羅馬“五賢帝”之一的馬可·奧勒留的著名作品。《沉思錄》來自于作者本人對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受,追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜,要擯棄一切無用和瑣屑的思想,要正直地

本書是西塞羅寫于公元前45-前44年的對(duì)話體哲學(xué)著作。他在本書中堅(jiān)持“新學(xué)園派”的懷疑主義立場(chǎng),以“神存在與否”這一問題為起點(diǎn),進(jìn)一步闡釋了神的形象、家園或居所及生活方式等具體問題,分別考察了伊壁鳩魯派原子論的神學(xué)觀和斯多亞派的泛神論,揭露了前者思想的無神論實(shí)質(zhì)和后者思想的命定論歸宿,從根本上研討了處在共和制到帝制劇變

本書是�？隆动偘d與文明》一書的導(dǎo)讀�！动偘d與文明》是�？虏┦空撐牡目s減版,受益于尼采悲劇理論影響。正如尼采批判理性對(duì)于悲劇經(jīng)驗(yàn)的否定,�？轮赋霈F(xiàn)代文明對(duì)于瘋癲經(jīng)驗(yàn)的否定,瘋癲經(jīng)驗(yàn)曾在文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇作品中大放異彩,甚至可以追溯到希臘悲劇中的狄奧尼索斯精神。但�？玛P(guān)于瘋癲與悲劇的思考又與尼采不同:尼采體現(xiàn)出悲劇形而上學(xué)

本書結(jié)合車爾尼雪夫斯基的生平、哲學(xué)思想基礎(chǔ)、對(duì)黑格爾唯心主義認(rèn)識(shí)論美學(xué)的批判以及對(duì)其中核心關(guān)鍵詞“生活”翻譯中的俄漢差異進(jìn)行重新解讀,發(fā)掘出《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中更為豐富的思想內(nèi)涵和理論價(jià)值,使我們更為準(zhǔn)確而深刻地理解車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想,對(duì)前人閱讀這篇論文產(chǎn)生的誤解和誤讀提出了有理有據(jù)的糾補(bǔ)意見,還車爾尼雪夫

本書對(duì)尼采的“自然人”觀點(diǎn)提出了新的解釋,力圖與那種還原論的或唯科學(xué)的自然主義分庭抗禮。作者的理論勇氣和科學(xué)論證相得益彰,使得本書成為洞悉國(guó)內(nèi)外尼采研究最新前沿的瞭望塔。

相比1812-1816年出版的《邏輯學(xué)》（即本社的黑格爾著作集第5、6卷），學(xué)界把此本《邏輯學(xué)》稱作“小邏輯”。從內(nèi)容上看，“小邏輯”的核心部分仍然是存在論（第84-111節(jié)）、本質(zhì)論（第112-159節(jié)）、概念論（第160-244節(jié)）這三篇，但它并非僅僅是“大邏輯”的凝縮版，而是另外增加了《哲學(xué)科學(xué)百科全書》的三版序

這本書沿襲了法國(guó)著名精神分析學(xué)家雅克·拉康(JacquesLacan)對(duì)結(jié)構(gòu)概念的發(fā)展，這種發(fā)展從像語言一樣結(jié)構(gòu)化的可解析的無意識(shí)開始，延續(xù)到無意識(shí)啦啦語、實(shí)在的無意識(shí)、不可解析的無意識(shí)。作者重點(diǎn)探討了拉康思想中經(jīng)常被誤解的不重視情感這一問題，肯定了拉康認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中確實(shí)存在著無法進(jìn)入語言的東西等觀點(diǎn)。書中還

本書是《海德格爾全集》主編馮·海爾曼與其助手弗朗西斯科·阿費(fèi)利關(guān)于海德格爾著作的正本清源之作，力圖還原海德格爾思想的本來面目。馮·海爾曼展現(xiàn)了海德格爾從基礎(chǔ)存在論到本有之思的思想歷程。弗朗西斯科·阿費(fèi)利則通過對(duì)相關(guān)文本的精細(xì)解釋學(xué)研究，首次向讀者展現(xiàn)了黑色筆記本的總體視域和思路。

本書運(yùn)用癥候閱讀法對(duì)阿爾都塞進(jìn)行了重新解讀。內(nèi)容包括阿爾都塞與伊壁鳩魯、斯賓諾莎、馬基雅維利、孟德斯鳩、盧梭、馬克思等的“偶然相遇”，在主題上表現(xiàn)為哲學(xué)與政治的關(guān)系。我們認(rèn)為，通過“癥候閱讀”方法，阿爾都塞“告別”了馬克思，形成了“相遇的唯物主義”。通過癥候閱讀法，我們對(duì)阿爾都塞的理論“癥候”進(jìn)行了后結(jié)構(gòu)主義的書寫，是