《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當(dāng)代中國的重新登場開始，以面對世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束，對儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進行了深入的分析和討論。全書主題集中，時代感強，對儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)，都從現(xiàn)代文化的問題意識給予了回應(yīng)

本書內(nèi)容包括:周易的起源、周易的發(fā)展、周易的應(yīng)用、周易的智慧、周易的分支、周易與現(xiàn)代科學(xué)、周易與現(xiàn)代管理、周易的智慧等。

興化劉融齋先生，作《藝概》，稱《莊子逍遙游》篇，怒而飛一語，實能自狀其文。莊氏書，自古文家多葆之。史公稱其善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥�，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，所著十余萬言，大抵率寓言也。自來為注者百數(shù)十家，郭象注獨為最。陸氏《釋》文，多存唐以前舊詁。姚姬傳先生，謂《漢志莊子》五十二篇。郭象存

這本《論語二十講》由王向榮編著，為“教科文行動”系列圖書之一，對國家經(jīng)典《論語》進行了解讀。全書內(nèi)容包括：學(xué)而篇、為政篇、八佾、里仁篇、公冶篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、鄉(xiāng)黨篇、先進篇、顏淵篇、子路篇等。

這本《孟子讀本》由王緇塵講述，朱劍芒和胡山源校點。作者將《孟子》一書，加以解釋。相較于《論語》，《孟子》的文章大多長篇大文，又因為《孟子》之文，與近世通行之文，十分相近。因此，有時用語體文譯之，不另解釋，并于原文及譯文，一律加新式標(biāo)點。

蓋《詩》《書》之文，《禮》《樂》之具，《春秋》之行事，罔不於《易》會通焉。漢班固有言：“六藝具五常之道，而《易》為之原”。詎不信歟？ 朕夙興夜寐，惟日孜孜勤求治理，思古帝王立政之要必本經(jīng)學(xué)，嘗博綜簡編，玩索精蘊。至于大《易》，尤極研求。特命儒臣參考諸儒靛疏傳義，撰為《解義》一十八卷，日以進講，反復(fù)卦爻之辭，深探作

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學(xué)說迅速擴展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域。成為中國傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識。通行本《論語》

在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起到了很大的作用。孔子曾說：我的主張反映在《春秋》，我的為人體現(xiàn)在《孝經(jīng)》。由此可見《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中的位次，在中國文化中的位次。明太祖朱元璋也曾指出，在傳統(tǒng)蒙

《切中倫常：〈中庸〉的新詮與新譯》中譯本的出版，正逢人類歷史的一個轉(zhuǎn)折點。已然發(fā)生的一個巨大變遷就是：21世紀(jì)已經(jīng)進入到一個全球相互依存的新時代。人類作為一個物種所面對的日益增長的各種復(fù)雜問題，不再只是單純的國家利益。諸如全球變暖、全球流行疾病的威脅、空氣與水污染、宗教極端主義、萎縮的能源儲備、環(huán)境惡化等等問題，并不尊

《孟子與阿奎那》內(nèi)容包括：1，孟子與阿奎那之間的不同以及細(xì)微的相似2，孟子與阿奎那對美德的認(rèn)識的真實相似處，3，關(guān)于宗教精神昌盛的比較哲學(xué)中基本的、實踐的和次要的理論；比較明顯不同的美德觀念的阿奎那模式的問題與可能性；4，相似的表達，核心的和次要的術(shù)語與關(guān)于人性的卓越的比較哲學(xué)；5，類比的想象與宗教比較哲學(xué)。