本書作者的十一篇文集結(jié)而成此集，德里達(dá)運(yùn)用解構(gòu)的思想分析集中闡明了分延這一他自造的概念的內(nèi)涵，它標(biāo)志著一種奇特的運(yùn)動(dòng)，一種各自差異的運(yùn)動(dòng)迂回、間隔、代表、分裂、失衡、距離的純粹統(tǒng)一。這些運(yùn)動(dòng)表達(dá)了一種共同的希求。即對(duì)文學(xué)書寫與結(jié)構(gòu)動(dòng)機(jī)進(jìn)行探索，并堅(jiān)持一個(gè)基本特點(diǎn)，書寫與差異之間的連接點(diǎn)。

南�！ぶx爾曼的《斯多葛式智慧》借鑒了愛(ài)比克泰德、馬可·奧勒留、塞涅卡和其他一些人的智慧,呈現(xiàn)了一種引人入勝且現(xiàn)代化的斯多葛主義,教授了勇敢、堅(jiān)韌的品格,以及親密關(guān)系在處理生活中各種挑戰(zhàn)的重要性。謝爾曼是一位著名的古代和現(xiàn)代倫理學(xué)專家,她講述了斯多葛學(xué)派檢驗(yàn)信仰和知覺(jué)的方法如何幫助我們糾正我們所信、所見(jiàn)和所感當(dāng)中存在的歪

阿蘭·巴迪歐作為法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家之一，他的思想正受到越來(lái)越多的人乃至全世界的關(guān)注。在這當(dāng)中，主體作為巴迪歐哲學(xué)思想體系內(nèi)重要的一環(huán)無(wú)疑具有重要的影響力。不同于以往西方哲學(xué)史中對(duì)主體唯心主義式的闡釋，巴迪歐的主體是在唯物史觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用斷裂邏輯對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了重新定義，并運(yùn)用數(shù)學(xué)集合論的知識(shí)對(duì)馬拉

蘇格拉底的美德即是中國(guó)哲學(xué)的天道心性自性和仁義，她是本體，能生萬(wàn)物。美德即知識(shí)開(kāi)出了希臘羅馬文明的內(nèi)圣和外王，孕育了基督教文明的內(nèi)核與靈魂，她是西方文明皇冠上的明珠，是西方哲學(xué)大廈中的道統(tǒng)。無(wú)此一道統(tǒng)，則不可能開(kāi)出日后西方近現(xiàn)代自由思考之學(xué)統(tǒng)與民主法治之政統(tǒng)。蘇氏一生孜孜以求以道殉身，天道不得行，則寧愿為此以身殉道而不

本書以“沉默”為主線,從語(yǔ)言、行動(dòng)、倫理的角度對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)做了一次別開(kāi)生面的解讀。作者認(rèn)為具有濃烈倫理色彩的“沉默”是貫穿維特根斯坦前后期哲學(xué)的關(guān)鍵。對(duì)于《邏輯哲學(xué)論》而言,倫理、美及邏輯形式均屬于必須沉默的疆域,因此沉默的核心是一部“倫理之作”何以拒絕言說(shuō)倫理;而以《哲學(xué)研究》為代表的后期哲學(xué),重要的則是哲學(xué)作

本雅明作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，在多個(gè)思想領(lǐng)域給后人留下了很多寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力和影響力。本書在現(xiàn)代性批判視域下對(duì)本雅明歷史哲學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。在揭示本雅明歷史哲學(xué)的方法論前提以及思想來(lái)源的基礎(chǔ)上，圍繞本雅明歷史哲學(xué)中獨(dú)特的時(shí)間觀念、歷史觀念進(jìn)行了分析，進(jìn)而揭示本雅明歷史和政治思

當(dāng)人生陷入困境，不妨問(wèn)一句：哲學(xué)家塞涅卡會(huì)怎么做？ 如何處理和時(shí)間的關(guān)系 如何克服擔(dān)憂和焦慮 如何戰(zhàn)勝困境 如何在困難和極端財(cái)富中生存 如何保持真實(shí)并為社會(huì)做貢獻(xiàn) 給悲傷留一席之地 ...... 斯多葛主義是兩千多年前古羅馬時(shí)期最有影響力的哲學(xué)。斯多葛哲學(xué)崇尚理性，注重培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，以應(yīng)對(duì)外部世界的不確定性。古羅

《人文地理學(xué)的基本定律》由兩部分構(gòu)成：一是《民族志》第一卷的長(zhǎng)篇導(dǎo)言，探討的主題是人文地理學(xué)的基本定律；二是拉采爾晚年（1901年）發(fā)表的長(zhǎng)文《生存空間：一項(xiàng)生物地理學(xué)研究》，這篇長(zhǎng)文通常被視為其政治地理學(xué)基本原理的總結(jié)性歸納。本書探討的深層問(wèn)題是：自然民族如何轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�民族？拉采爾在描述人類從自然人向文明人演進(jìn)的文化

施特勞斯1962年在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)盧梭專題研討課，本書根據(jù)課程錄音整理而成�！侗R梭導(dǎo)讀》篇幅巨大，共計(jì)十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》為兩翼，提綱挈領(lǐng)地提出閱讀盧梭的基本問(wèn)題，為學(xué)生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團(tuán)。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經(jīng)驗(yàn)。之后的十幾次課，

《西方哲學(xué)史講演錄（上下卷）》的內(nèi)容主體出自張祥龍老師的講課稿，初稿為西方哲學(xué)史課程的講稿，后又補(bǔ)充上頁(yè)邊評(píng)議或筆記。上卷內(nèi)容自希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)，下卷自實(shí)證主義到現(xiàn)象學(xué)。作者在本書中對(duì)西方哲學(xué)史做了細(xì)致的梳理，寫作中展現(xiàn)了多層交織的對(duì)比棱角，尤其是西方與東方的對(duì)比。作者認(rèn)為真正的西方哲學(xué)史應(yīng)被理解為：對(duì)于探討終極