本書是對尼采解釋學思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學。這一解釋學的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”，即處于斗爭關系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現，基于解釋學視角，這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結構的現象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探

本書主要圍繞古典實用主義奠基者皮爾士和詹姆斯的信念觀展開研究。運用文獻分析和比較研究的方法，論證得出二者信念觀都由信念的界域、確立信念的規(guī)范力、信念為點探究至真、信念于內外力相交處確定是其所是此四部分構成。其中，前兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的突破，也是二者信念觀差異之處。后兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的承襲，也是二者

全書緊緊圍繞馬克思哲學的實質究竟是什么這一主題,以馬克思對本體論的重建為基本線索、通過馬、恩思想的進一步比較,在新的認識基礎上闡釋了作者視域內的馬克思哲學之真諦,對馬克思哲學的實質及其在人類思想史上的革命性意義,作出了新的闡發(fā),為我們在新的歷史條件下重新領會和解讀馬克思哲學,提供了富有啟示性的借鏡。

對于推理本性的認識，關乎我們的思想方式。本書以古典實用主義在推理論上的貢獻以及推理論在古典實用主義思想中的地位為兩條交織的線索：一方面，遵循邏輯學、認識論與方法論相統一的原則，緊扣實用主義有關推理（reasoning）與理性（Reason）內在緣結的思考，深入剖析推理論既有研究范式（即現代數理邏輯與推理心理學）在義理和

《空間的生產》首發(fā)于1974年，集中了列菲伏爾城市理論的核心內容。根據列菲伏爾的邏輯，空間是社會的產物�？臻g的生產包容一切的世界觀和實踐活動，其產物不同于自然空間與實際空間，而是包含三層含義：（1）空間包含了多重關系，任何一個社會從而任何一種生產方式，都會生產出它自身的空間。（2）空間是一個表征性空間，透過意象與象征而

屆思勉原創(chuàng)獎獲獎作品�！兜勒摗吩�名《存在之維后形而上學時代的形上學》，主要以存在的形而上考察為指向，其中既涉及世界之在，也關乎人自身的存在。作為形上的沉思，這種研究也可歸屬于當代中國哲學，而后者則是更廣意義上的中國哲學的延續(xù)。2008年再版時改為《道論》，以此體現其中國哲學的背景以及它與中國古典哲學與中國近代哲學的歷史

本書以辯證法的真實根基為突破口，對馬克思辯證法作出了創(chuàng)新性的闡釋，闡發(fā)了其生存論基礎、理論內涵、理論根據和哲學史前提，以現代哲學的發(fā)展為宏觀背景，探討了馬克思辯證法與現代西方哲學辯證法研究的對話和溝通途徑，闡發(fā)了馬克思辯證法對于解決當代哲學內在矛盾、推動哲學未來發(fā)展方面所具有的重大價值。

本書從馬克思主義哲學教育的相關概念界定入手，對新時代大學生馬克思主義哲學教育取得的成就、存在的問題及成因進行深入的剖析，為新時代大學生馬克思主義哲學教育途徑的優(yōu)化提供現實參考依據；從深化新時代大學生馬克思主義哲學教育理念與原則、豐富新時代大學生馬克思主義哲學教育內容和強化大學生馬克思主義哲學教育的保障機制等三個維度出發(fā)

《啟蒙辯證法》對啟蒙的反思致力于揭示啟蒙的情感根基。啟蒙就是徹底而神秘的焦慮,啟蒙源自一種深層的恐懼。在啟蒙、主體性蘊含著的焦慮中,主體與客體的距離是關鍵:疏遠是消除焦慮與恐懼的基本策略,是撇開個性、特殊性而普遍化的關鍵所在。哲學、宗教、神話、巫術作為消除焦慮與恐懼的方式,它們之間既有區(qū)別又有聯系。啟蒙不再與神話、詩完

楊俊一，上海政法學院教授。雖然“實踐唯物主義”的旗幟與“辯證唯物主義和歷史唯物主義”并無實質區(qū)別，只是提供了解釋馬克思哲學的不同方法，但是馬克思在其經典著作中關于“實踐唯物主義者”的論斷，更加激發(fā)了國內學者關于“實踐唯物主義”理論訴求的想象。實踐優(yōu)先的觀點、實踐與人主體活動的邊界；實踐與人交往能力的形成；實踐與人自由和