《啟示哲學(xué)》是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會提到的哲學(xué)體系。 就謝林自己的著作序列而言，《啟示哲學(xué)》與已經(jīng)出版的《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》構(gòu)成了一個(gè)整體。如果說《導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學(xué)的最終訴求、思想出發(fā)點(diǎn)和方法，那么《啟示哲學(xué)》則是對前者的運(yùn)用和具體化。謝林在其中著重考察的是

尼采是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑，對存在主義和后現(xiàn)代主義影響深遠(yuǎn)，后世的薩特、海德格爾、柏格森等眾多思想家莫不受其影響。 在本書中，尼采化身查拉圖斯特拉，用散文詩體向世人宣講他的學(xué)說。上帝死了超人學(xué)說永恒回歸等尼采振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)顛覆了西方道德思想和傳統(tǒng)的理性價(jià)值，也讓本書成為哲學(xué)史上的不朽經(jīng)典。 代表終極真理的上帝死了，

如果選擇權(quán)在你，那么你為什么要做這件事呢?需要自己決定如何去做的時(shí)候，何必遲疑?如果你能看清自己的路，高高興興地走下去，不要轉(zhuǎn)向;如果你看不明前方的路，可以先停下來，聽聽斯多葛派哲學(xué)家的思考。《看見斯多葛學(xué)派》選輯斯多葛哲學(xué)的經(jīng)典段落，配合淺顯易懂的文字，讓心靈恢復(fù)安靜、沉著、穩(wěn)定。每天一篇短文，每月一個(gè)主題，可按日期

人應(yīng)當(dāng)追求什么樣的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎樣的？是充滿歡樂（pleasure）的，還是由理性來支配的？更進(jìn)一步，如果好的生活應(yīng)由理性來支配，那么我們究竟要用理性來追逐權(quán)力和強(qiáng)大，還是探求真和善？柏拉圖認(rèn)為，好的生活應(yīng)該由理性來支配，并且要用理性來探求真和善，而不是追逐權(quán)力。 在《斐萊布篇

奧古斯丁是教父哲學(xué)家，上承古希臘羅馬哲學(xué)，下啟強(qiáng)調(diào)信仰與理性的中世紀(jì)哲學(xué)。幸福作為生命的終極目的被奧古斯丁表述為擁有或接近上帝。這不僅是一種信仰意義，更具有深刻的哲學(xué)意義，其中承接了柏拉圖及新柏拉圖主義的傳統(tǒng)。奧古斯丁指出，為實(shí)現(xiàn)上帝這一生命之鵠的：一方面，人需要從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，反求諸己；另一方面，人需要從下往

新弗雷格主義是數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要流派，始于20世紀(jì)80年代，至今一直活躍于數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。本書依據(jù)新弗雷格主義者的諸多論文和著作，對新弗雷格主義算術(shù)哲學(xué)與弗雷格的關(guān)系，以及新弗雷格主義的本體論、認(rèn)識論等進(jìn)行了重構(gòu)與解釋，有助于理解新弗雷格主義和當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)其他流派間的真正的分歧。

這部文集包含尤利安的演說辭第2《君士坦提烏斯的英雄事跡或論王權(quán)》（TheHeroicDeedsoftheEmperorConstantiusorOnKingship）和第6《駁無教養(yǎng)的犬儒》（TotheUneducatedCynics）、諷刺作品《諸皇帝》（TheCaesars）、兩篇演說類書信《致祭司》（ALette

《充足理由律的四重根》是德國哲學(xué)家叔本華的博士論文，也是他的重要著作，奠定了他的哲學(xué)體系的根基。叔本華認(rèn)為，平常的世界由四類對象（即：現(xiàn)實(shí)對象；概念以及由這些概念組合而成的判斷；時(shí)間和空間；人類的行為）構(gòu)成，它們都是表象。充足理由律則是指，事物皆有其如其所是的理由或解釋。據(jù)此，平常世界的四類對象的存在都有其根據(jù)或理由，

本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906—1907年冬季學(xué)期在哥廷根大學(xué)所做“邏輯學(xué)與認(rèn)識論導(dǎo)論”講座的部分講稿，后面附上一些與該論題和講座相關(guān)的文稿。本講座所做的時(shí)期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時(shí)期的描述心理學(xué)向著《觀念Ⅰ》的超越論的現(xiàn)象學(xué)過渡的階段。一方面，它是從邏輯學(xué)的本質(zhì)和認(rèn)識論上為邏輯學(xué)奠基；

本書是對胡塞爾著名的“發(fā)生學(xué)的邏輯”講座的選編，其核心課題是探討感知、再回憶和期待等直觀的意識方式。通過對被動綜合的交織物的分析，胡塞爾在被動性內(nèi)確認(rèn)了一種低級形態(tài)的明見性。但是，在被動性領(lǐng)域內(nèi)不僅有明見性被給予，而且同樣也有變式被給予，也就是說，任何一個(gè)自身給予都可能由于與其它自身給予的沖突而失效，而這些其他自身給予