本書收入作者近十年來所撰寫的十二篇文章。作者長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)研究,此書所論亦不出此范圍,但其重點(diǎn)不僅僅是對(duì)古典文學(xué)理論的研究,更是對(duì)古典文學(xué)理論在當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究中如何凸顯其時(shí)代特征與闡釋方法等問題的新探索。于是“思想史”“觀念史”“編年史”成為本書的三個(gè)關(guān)鍵詞,也是本書著重論述的核心。本書認(rèn)為,中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)

本書分為四輯,主要內(nèi)容為對(duì)廣東等地的作家作品的研究。以當(dāng)代視角對(duì)廣東文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行再闡發(fā),并就廣東文學(xué)進(jìn)行探索和瞻望。作者密切聯(lián)系各位作家的性格、人生經(jīng)歷、寫作環(huán)境,以平易近人而又不失專業(yè)與理性的語言展開闡釋,讓讀者能夠更好地理解這些作品以及作品書寫的時(shí)代環(huán)境。

本書聚焦于中國(guó)現(xiàn)代革命文學(xué)研究,分為三編:第一編“現(xiàn)代革命文學(xué)觀念的建構(gòu)”、第二編“現(xiàn)代革命文學(xué)的敘事邏輯”、第三編“現(xiàn)代革命文學(xué)的歷史空間”,以革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料、文獻(xiàn)的收集及整理為基礎(chǔ),探究西方“非左翼”文學(xué)對(duì)中國(guó)革命文學(xué)觀念建構(gòu)的影響研究,從社會(huì)史角度探究革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程及文化空間。

本書是由青年作家賈行家所著的,旨在帶領(lǐng)孩子們讀懂老舍的閱讀輔導(dǎo)書。圖書從童年、少年、青年幾個(gè)階段,分析老舍的生平,讓孩子們認(rèn)識(shí)老舍其人、其事,從而更好地走近老舍,理解老舍。通過引導(dǎo)精讀《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》《斷魂槍》等中小學(xué)生必讀的老舍作品,作者分析了老舍作品中的語言之美、意蘊(yùn)之美,讓孩子們體味到中國(guó)文學(xué)的魅

本書主要收錄先秦兼及漢代文學(xué)與文化研究的單篇論文,作者均為高校及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)專家學(xué)者,所收論文反映了時(shí)下先秦漢代文學(xué)與文化研究的現(xiàn)狀與一線成果,在一定程度上代表了當(dāng)前該領(lǐng)域研究的水平,值得參考。本書收錄18篇論文,涵蓋以下幾個(gè)主題:傳世文獻(xiàn)與出土簡(jiǎn)牘中的《詩(shī)》學(xué)與《詩(shī)》論,屈原其人其文與楚地研究,伏羲、黃帝的歷史地理學(xué)

文學(xué)創(chuàng)作與接受并非個(gè)人心靈獨(dú)語，總是“制度”中介后的創(chuàng)作與接受。新媒介對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)制度產(chǎn)生了前所未有的沖擊，同時(shí)建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)制度。本書對(duì)新媒介文學(xué)場(chǎng)域的組織機(jī)構(gòu)、行動(dòng)者及其關(guān)系進(jìn)行了總體考察，并探討文學(xué)網(wǎng)站對(duì)作家制度、讀者制度的建構(gòu)，先鋒派對(duì)文學(xué)制度的重構(gòu)，它們代表著相反的兩極，前者試圖以資本統(tǒng)合整個(gè)文學(xué)場(chǎng)，后者則在傳

本書旨在研究上古禮制遺存與古文論早期思想的相關(guān)性，分為四個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容概括為以下四方面：（一）從考古遺存看三代審美風(fēng)尚。上古三代雖時(shí)代久遠(yuǎn)，但其中蘊(yùn)含的早期審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理機(jī)制等為后來文論話語的發(fā)生提供了重要的前理論準(zhǔn)備，而三代考古出土的實(shí)物遺存則可與傳世之審美心態(tài)互相對(duì)比印證，獲得兩者在感性上的關(guān)聯(lián)性。（二）從符號(hào)

“夢(mèng)記”作為明確記有做夢(mèng)日期的、記主本人的夢(mèng)境記錄，既是了解古代人夢(mèng)信仰的一面鏡子，也是了解記主思想活動(dòng)或宗教信仰的重要材料。作為中日共有的文學(xué)形式，“夢(mèng)記”文化在兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夢(mèng)既是他們與神靈相通的橋梁，也是支撐他們道教信仰的基礎(chǔ)。佛教中的“夢(mèng)記”見于王琰和善導(dǎo)著作中的序文或末尾。無論是茅山派道士還是王琰或善導(dǎo)，他們

中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)是全球化時(shí)代文學(xué)理論研究十分重要的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)原本有古老的非虛構(gòu)傳統(tǒng)，自先秦以來，除虛構(gòu)作品外還將大量非虛構(gòu)作品納入文學(xué)范疇，其間蘊(yùn)含著獨(dú)具民族特色的文學(xué)觀念，清末民初受西方“文學(xué)即虛構(gòu)”純文學(xué)觀念影響才出現(xiàn)斷裂。然而，純文學(xué)觀念將大量的非虛構(gòu)作品排斥出去，不僅不能闡釋中國(guó)文學(xué)的博大精深，而且在當(dāng)

象喻批評(píng)是指以象為喻，文論家用來進(jìn)行文學(xué)理論批評(píng)活動(dòng)的方法。它是我國(guó)最具中國(guó)特色、最為典型的文學(xué)審美批評(píng)方法，具有廣泛的存在。本書旨在對(duì)象喻批評(píng)進(jìn)行系統(tǒng)性的整體研究，主要包括三方面：一是象喻批評(píng)理論內(nèi)涵的共時(shí)考察，包括象喻批評(píng)的思想淵源、基本特征等，二是象喻批評(píng)發(fā)展演變的歷時(shí)研究，包括象喻理論的歷時(shí)發(fā)展以及不同時(shí)代的典