《西天館譯語》清初刻本西番譯語。西天館,明、清時(shí)負(fù)責(zé)翻譯古印度語言文字的機(jī)構(gòu)。始設(shè)于明成祖永樂五年,設(shè)譯字生、通事以掌其事。初隸翰林院,清乾隆十三年并入禮部。由此書是窺知明代官話實(shí)際發(fā)音的寶貴對(duì)音資料,是古代中國海上絲綢之路文化交流的重要史料。 《赤
埃琉息斯秘儀是盛行于古希臘的一種神秘宗教,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與神靈的溝通,因其具體細(xì)節(jié)和啟示對(duì)未入會(huì)者一概保密而得名。它向所有會(huì)說希臘語和未犯殺戮罪的人廣開門戶,擁有為數(shù)眾多的、來自不同階層和不同地區(qū)的入會(huì)者,逐漸從一種地方性祭儀發(fā)展成為泛希臘性的儀式。作為古代世界最具影響力的神秘儀式,它對(duì)古希臘的社會(huì)、政治、文化等乃至基督教都
《中國本土宗教研究》為集刊,包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個(gè)欄目,對(duì)中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教等多方面內(nèi)容進(jìn)行了探討與研究。本輯為第5輯。
本書是中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究文集。本輯共收錄20余篇文章,分歷史探微、民族文化、東北亞研究和譯介述評(píng)四個(gè)欄目,圍繞宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作、歷史宗教等方面進(jìn)行探討。本書內(nèi)容涉及學(xué)術(shù)前沿,史料考述翔實(shí),田野調(diào)查扎實(shí),資料豐富,觀點(diǎn)鮮明,具有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。
本書是蜚聲國際、執(zhí)宗教史研究牛耳的米爾恰·伊利亞德的經(jīng)典名著。在本書中,伊利亞德認(rèn)為“宗教”并不一定是關(guān)于上帝、神鬼的信仰,而是關(guān)于神圣的經(jīng)驗(yàn),故而他的描述更加具有廣泛性,是和人類的存在、意義、真理相聯(lián)系的。他認(rèn)為對(duì)于神話、象征及其他宗教結(jié)構(gòu)的意義所進(jìn)行的破譯,可以極大地豐富我們的意識(shí)世界,這對(duì)我們當(dāng)下這
本書以“人文宗教”概括中國的宗教觀,詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本,感應(yīng)為體,是人文宗教的基本特征,有別于西方宗教學(xué)對(duì)“宗教”的界定。人文宗教并不排斥對(duì)神的信仰和崇拜,但首先重視個(gè)人修身與社會(huì)責(zé)任。文與神的關(guān)系,即禮教與宗教的并存,遠(yuǎn)比人神關(guān)系重要。本書是作者在北京大學(xué)十余年講授“中國宗教史”的心得體
《論寬容》是著名英國哲學(xué)家洛克所撰寫的一本哲學(xué)著作,收錄了洛克與友人就寬容問題所來往的四封書信!秾捜輹拧罚捶庑牛┦锹蹇嗽诤商m共和國時(shí)期有感于當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛繁瑣的宗教規(guī)定而寫就的。不久之后,這封信受到其友人的批評(píng)性回應(yīng)。為此,洛克又為寬容議題作了三篇進(jìn)一步的辯護(hù),它們構(gòu)成了洛克在此問題上為充分和雄辯的論述。從這四封書信中
本書為重新審視亞洲大陸的危機(jī)以及東亞其他地區(qū)的反應(yīng),提供了獨(dú)特的視角。以隱元大師的故事為中心,本書作者吳疆教授揭示出隱元大師東渡的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)佛教宗派的暫時(shí)成功,更重要的是隱元大師向日本引入了一種新的本真話語,引起了日本本土主義的挑戰(zhàn),并最終開啟了一種新的世界觀在前近代東亞社會(huì)的形成。
作者韋爾南是法國當(dāng)代著名學(xué)者,是當(dāng)今知識(shí)革命時(shí)代為數(shù)不多的百科全書派人士和哲學(xué)家。他不滿足于哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的陳述,而是要對(duì)現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)行研究。韋爾南在學(xué)術(shù)上受法國著名希臘研究學(xué)者路易謝和耐的影響,這促使他對(duì)希臘社會(huì)中的權(quán)力問題予以極大關(guān)注。雖然他不是專業(yè)的人類學(xué)家,但是從人類學(xué)角度研究希臘民主制度的基礎(chǔ)也成為他的興趣所在。
馬丁布伯從猶太思想出發(fā),對(duì)近代西方哲學(xué)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為,真正決定一個(gè)人存在的東西,決不是我思,也不是與自我對(duì)立的種種客體,而是他自己同世界上各種存在物和事件發(fā)生關(guān)系的方式;诖,馬丁布伯論述了人的兩種關(guān)系,即我與它和我與你關(guān)系。