本書以“人文宗教”概括中國的宗教觀，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本，感應(yīng)為體，是人文宗教的基本特征，有別于西方宗教學(xué)對“宗教”的界定。人文宗教并不排斥對神的信仰和崇拜，但首先重視個人修身與社會責(zé)任。文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存，遠比人神關(guān)系重要。本書是作者在北京大學(xué)十余年講授“中國宗教史”的心得體

《論寬容》是著名英國哲學(xué)家洛克所撰寫的一本哲學(xué)著作，收錄了洛克與友人就寬容問題所來往的四封書信�！秾捜輹�信》（即封信）是洛克在荷蘭共和國時期有感于當(dāng)時嚴苛繁瑣的宗教規(guī)定而寫就的。不久之后，這封信受到其友人的批評性回應(yīng)。為此，洛克又為寬容議題作了三篇進一步的辯護，它們構(gòu)成了洛克在此問題上為充分和雄辯的論述。從這四封書信中

本書為重新審視亞洲大陸的危機以及東亞其他地區(qū)的反應(yīng)，提供了獨特的視角。以隱元大師的故事為中心，本書作者吳疆教授揭示出隱元大師東渡的意義遠遠大于一個佛教宗派的暫時成功，更重要的是隱元大師向日本引入了一種新的本真話語，引起了日本本土主義的挑戰(zhàn)，并最終開啟了一種新的世界觀在前近代東亞社會的形成。

作者韋爾南是法國當(dāng)代著名學(xué)者，是當(dāng)今知識革命時代為數(shù)不多的百科全書派人士和哲學(xué)家。他不滿足于哲學(xué)家對現(xiàn)實的陳述，而是要對現(xiàn)實本身進行研究。韋爾南在學(xué)術(shù)上受法國著名希臘研究學(xué)者路易謝和耐的影響，這促使他對希臘社會中的權(quán)力問題予以極大關(guān)注。雖然他不是專業(yè)的人類學(xué)家，但是從人類學(xué)角度研究希臘民主制度的基礎(chǔ)也成為他的興趣所在。

馬丁布伯從猶太思想出發(fā)，對近代西方哲學(xué)進行了批判。他認為，真正決定一個人存在的東西，決不是我思，也不是與自我對立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物和事件發(fā)生關(guān)系的方式�；�于此，馬丁布伯論述了人的兩種關(guān)系，即我與它和我與你關(guān)系。

西藏宗教概論

本書是一個關(guān)于云南地區(qū)瑤族支系藍靛瑤度戒儀式和社會文化的民族志。度戒儀式是藍靛瑤生命中的重要的儀式之一。本書通過人類學(xué)田野調(diào)查方法，收集了度戒儀式的珍貴文本和一手資料，作者通過參與式觀察，融入藍靛瑤人的社會生活，領(lǐng)略他們的社會和文化，力圖從學(xué)理上闡釋當(dāng)?shù)囟冉鋬x式的儀式特征、社會認同、思想理念及其在現(xiàn)代社會受到的挑戰(zhàn)等。

本書內(nèi)容包括：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所(1980-2020)；四川大學(xué)道教與宗教文化研究所學(xué)術(shù)著作一覽(1980-2020)；四川大學(xué)道教與宗教文化研究所發(fā)表論文一覽(1979-2020)。

甘地（MohandasKaramchandGandhi,1869-1948）是印度現(xiàn)代具世界性影響的政治家、思想家與宗教改革者。在新時代背景下，重啟對甘地的研究，特別是以宗教為切入點進行學(xué)術(shù)探討，是深入了解印度宗教與圣雄甘地，研究解印度現(xiàn)任總理莫迪連續(xù)執(zhí)政后背后的民眾心理，分析宗教與現(xiàn)代性之復(fù)雜關(guān)系所必需。 本書分為六

根據(jù)程抱一的觀點，靈魂問題從本質(zhì)上說超越理性思維，所以不是一個可以用推理來解答的問題。他曾經(jīng)利用法語中推理和共鳴，運動和感動這兩組詞發(fā)音近似的特點，比較生動地提出過對應(yīng)的句子，以期突出精神（理智）和靈魂二者的特點：精神推理，靈魂共鳴，精神運動，靈魂感動。從這個意義上說，《說靈魂》不是一部類似亞里士多德《論靈魂》的哲學(xué)著