本書出自叔本華晚年的隨筆,集中闡述了哲學(xué)家對(duì)幸福人生的看法,是叔本華的代表作之一,也是大眾讀者走進(jìn)叔本華哲學(xué)的起點(diǎn),正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中,叔本華以“優(yōu)雅的文體”,從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則;從自我,關(guān)系,財(cái)富,健康等方面,無一遺漏的講述何謂幸福生活、如何獲得幸福生活。本書對(duì)讀者極具

海德格爾就形而上學(xué)視域中科學(xué)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、實(shí)在對(duì)象、命題形式和研究方法等表現(xiàn)出的片面性、非本真性和異化進(jìn)行批判,揭示其引發(fā)的科學(xué)本身、自然、人和存在的危機(jī)以及虛無主義的困境，探討科學(xué)的合法性問題，進(jìn)而對(duì)此予以克服和,通過思和詩展現(xiàn)存在的真理，尋求人類生存的出路，構(gòu)建人之生存的詩意家園。海德格爾的科學(xué)哲學(xué)思想雖有不足，卻

《民約論》（今通譯《社會(huì)契約論》）是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的代表作。作為近代西方思想界的經(jīng)典之作，《民約論》對(duì)歐美乃至中國(guó)近代思想界的發(fā)生、驅(qū)動(dòng)，具有極為重大且持久彌深的影響，與近代中國(guó)有著極為密切的關(guān)聯(lián)。從某種意涵上說，《民約論》在知識(shí)理論之旅中，所奠下的進(jìn)化觀以及蘊(yùn)藏的近代話語理念，在此后并構(gòu)成了中國(guó)行進(jìn)

近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)因襲了自然科學(xué)的歸納方法,而唯理論哲學(xué)更加信賴數(shù)學(xué)演繹方法的可靠性,原因在于這些近代哲學(xué)家們看到了作為知識(shí)性的形而上學(xué)與科學(xué)知識(shí)之間在方法上存在著同構(gòu)性。本書的第一章先對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)形而上學(xué)方法論的理論溯源進(jìn)行了敘述,第二章從康德的先驗(yàn)形而上學(xué)方法論方面進(jìn)行闡釋,第三章主要內(nèi)容為費(fèi)希特和謝林的“知識(shí)學(xué)”方

本書完整呈現(xiàn)了法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)于20012002學(xué)年在法國(guó)巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院開設(shè)的十三次研討班課程。在野獸與主權(quán)者的總主題下，德里達(dá)從人與動(dòng)物之差異的維度、性別差異的維度、政治與非政治的維度等等，展開了對(duì)于從亞里士多德、馬基雅維利、霍布斯、盧梭到海德格爾、拉康、德勒茲、阿甘本等一系列思想家的開創(chuàng)

哲學(xué)是活的生命。哲學(xué)史就是哲學(xué)。遵循歷史與邏輯相一致的原則，本書從古希臘哲學(xué)一直講到黑格爾哲學(xué)，突出西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過揭示不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系，展現(xiàn)了哲學(xué)史就是哲學(xué)概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學(xué)家思想遺骸的荒冢。作為一部講演錄，本書在作者多年講授的西方哲學(xué)史通識(shí)課程基礎(chǔ)

本書主要從藝術(shù)的起源、藝術(shù)家的思考、藝術(shù)的生成方式，探討了身體美學(xué)的問題。全書認(rèn)為，尼采研究在中國(guó)經(jīng)歷了不同歷史階段的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)換，反映出中國(guó)本土文化語境在不同時(shí)期的訴求變化。并以尼采身體美學(xué)為契機(jī)，主要闡釋了尼采身體關(guān)學(xué)對(duì)虛無主義的時(shí)代病癥的診斷與當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)精神的流失所帶來的價(jià)值虛無現(xiàn)狀有內(nèi)在契合處。由此，作者指出，尼

長(zhǎng)期以來，德國(guó)早期浪漫派只被看作一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其哲學(xué)思想要么被忽視，要么遭到誤解。但隨著一系列早期浪漫派哲學(xué)文獻(xiàn)的重新發(fā)現(xiàn)與出版，“浪漫主義哲學(xué)”開始作為一種獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)得到承認(rèn)。作為一種“在康德與黑格爾之間”的哲學(xué)話語，浪漫派力圖解決康德遺留的難題，即自由與必然之間的二律悖反�！靶律裨挕保╪eueMythologi

本書是《馬克思主義研究文庫》中的一種，從形而上學(xué)的瓦解與變革角度研究尼采與馬克思，論述了形而上學(xué)的形成歷史及其內(nèi)在缺陷，闡釋了馬克思形而上學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)維度和尼采形而上學(xué)批判的心理維度，從批判作為邏輯起點(diǎn)的理性世界、作為形而上學(xué)神學(xué)漫畫的“神性世界”、道德形而上學(xué)的幻滅、構(gòu)建合理世界何以可能、顛覆形而上學(xué)的旨向等幾個(gè)方面

康德的問題還是我們今天的問題嗎?黑格爾是專制主義的辯護(hù)士嗎？海德格爾和納粹究竟是什么關(guān)系？阿倫特為何難以被理解？海德格爾和阿倫特的愛情意味著什么？哈貝馬斯對(duì)霸權(quán)主義到底持什么態(tài)度？要回答這些問題，需深入哲學(xué)家的歷史世界和生命經(jīng)歷，從他們與時(shí)代和世界的互動(dòng)關(guān)系中來觀察他們的思想。 張汝倫教授這部經(jīng)典文集，標(biāo)識(shí)出萊茵河畔的