推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展,必須從各個(gè)不同的方面實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論研究范式的轉(zhuǎn)換，特別是轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)論的研究視角,從主體方面看認(rèn)識(shí)，具體地考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體對(duì)客體信息的接收和加工方式；轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)論研究的思維模式，以主體為軸心審察主客體之間的關(guān)系，著力探討作為知、情、意有機(jī)統(tǒng)一的主體性結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的展開(kāi)和在認(rèn)識(shí)結(jié)果中的投射；轉(zhuǎn)換認(rèn)

全書(shū)立足于全球視角研究全球知識(shí)的傳播與交融，力圖打破歐洲中心論的傳統(tǒng)史學(xué)觀，更加重視歐美之外的世界在全球知識(shí)發(fā)展中的貢獻(xiàn)與地位，以彌補(bǔ)全球知識(shí)史研究的落后與不足。該書(shū)編寫(xiě)始于2010年4月9日-10日召開(kāi)的一次主題相同的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議主要探討了知識(shí)與文化方面的歷史在全球知識(shí)史研究領(lǐng)域彌補(bǔ)的不足，是一本值得翻譯的外文專(zhuān)業(yè)

本書(shū)主要是以非理性及其在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的作用為主題，圍繞西方哲學(xué)中的非理性，即西方哲學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的非理性和對(duì)非理性的認(rèn)識(shí)，非理性的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機(jī)制以及非理性在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的作用等問(wèn)題進(jìn)行了分析。人類(lèi)精神就其完整的意義來(lái)說(shuō)，是由理性和非理性?xún)刹糠謽?gòu)成的，現(xiàn)實(shí)和完整的人都是理性和非理性、靈魂和肉體、理智和情感的統(tǒng)一。正是這兩

本書(shū)為哲學(xué)著作，大致分為三個(gè)部分：第一部分基于傳統(tǒng)知識(shí)論中的基礎(chǔ)主義與融貫論都無(wú)法為信念確證做出滿(mǎn)意的說(shuō)明，對(duì)“知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如何為信念辯護(hù)”這一問(wèn)題展開(kāi)批判性分析；第二部分關(guān)注匹茲堡學(xué)派對(duì)“所與神話(huà)”的批判之后產(chǎn)生的哲學(xué)價(jià)值，經(jīng)驗(yàn)化概念的主張強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)形成的過(guò)程中已然包含著理性的作用，通過(guò)概念的規(guī)范性實(shí)踐來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言意義，經(jīng)

約翰·布魯姆（JohnBroome）是牛津大學(xué)道德哲學(xué)懷特講席教授，其研究主要涉及規(guī)范性與理性、推理及氣候變化三個(gè)方面�！锻评淼脕�(lái)的理性》像一幅徐徐打開(kāi)的畫(huà)卷，展現(xiàn)了布魯姆如何從規(guī)范性的討論過(guò)渡到理性研究，并終結(jié)于推理對(duì)理性的促進(jìn)。提請(qǐng)注意《推理得來(lái)的理性》三個(gè)節(jié)點(diǎn)：第1章描繪了研究的緣起動(dòng)機(jī)問(wèn)題及其與規(guī)

人的存在過(guò)程無(wú)法回避認(rèn)識(shí)與價(jià)值的問(wèn)題。這里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)既以敞開(kāi)世界為指向，也包括對(duì)人自身的理解，價(jià)值則首先涉及世界對(duì)于人的意義。一方面，廣義的認(rèn)識(shí)不僅以認(rèn)知為內(nèi)容，而且也關(guān)乎評(píng)價(jià)，后者與價(jià)值具有切近的聯(lián)系。另一方面，價(jià)值向認(rèn)識(shí)過(guò)程的滲入，則使認(rèn)識(shí)一開(kāi)始便不僅僅涉及本然的對(duì)象，而是與人自身的存在息息相關(guān)。在認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人

寬窄哲學(xué)研究與辯證法

《直覺(jué)的秘密》一書(shū)揭示了直覺(jué)的秘密，洞察到了我們潛意識(shí)的深處，告訴我們?cè)鯓觼?lái)感覺(jué)人無(wú)法理解的事。作者闡述了為什么直覺(jué)是一種生活理念；直覺(jué)是從哪里來(lái)的；直覺(jué)和人類(lèi)的基因、感官、大腦記憶、潛意識(shí)、心理、生理和日常生活的關(guān)系；直覺(jué)和理性的區(qū)別和相互作用關(guān)系。并告訴我們：直覺(jué)是可以學(xué)習(xí)的，我們普通人怎樣來(lái)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和獲得直覺(jué)，

人們對(duì)日常生活中的信息有理性與感性?xún)煞N加工方式，這兩種方式會(huì)對(duì)外顯行為或信念造成不同的影響。兩種系統(tǒng)在認(rèn)知過(guò)程中的主要區(qū)別在于，理性系統(tǒng)更多地使用工作記憶解決特異性問(wèn)題，而感性系統(tǒng)更多地依賴(lài)內(nèi)隱知識(shí)解決適應(yīng)性問(wèn)題。這就是雙系統(tǒng)理論。作者從2008年起研究心理學(xué)藝術(shù)化，進(jìn)行了眾多理論和工具創(chuàng)新，并通過(guò)多年的觀察和實(shí)驗(yàn)不斷

叔本華的唯意志論哲學(xué)又被稱(chēng)為主體哲學(xué)。本論從叔本華主體的四個(gè)維度，即意志之“自我”作為先驗(yàn)認(rèn)識(shí)主體、作為表象和意志的主體、作為審美主體、以及作為自由、道德與虛無(wú)的主體四個(gè)維度揭示了叔本華的主體理論。本論的特點(diǎn)在于深度挖掘了叔本華主體理論的建構(gòu)基礎(chǔ)，揭示了叔本華的主體如何從經(jīng)驗(yàn)的表象逐步走向意志的自在，最終走向虛無(wú)的澶變