伽利略（GalileoGalilei，1564~1642），意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，被譽(yù)為近代科學(xué)之父。伽利略在1572年開(kāi)始上學(xué)，1575年隨家遷居佛羅倫薩進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)。1589年他被聘為比薩大學(xué)的數(shù)學(xué)教授。1590年，伽利略在比薩斜塔上做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多

作為日本巖波書(shū)店刊行的古典新讀叢書(shū)中的一種，本書(shū)是對(duì)馬可·奧勒留《沉思錄》的講解，但并非對(duì)原文進(jìn)行逐句解說(shuō)的箋釋。全書(shū)分兩個(gè)部分，上篇書(shū)籍的旅行講述《沉思錄》成書(shū)背景與奧勒留生平；下篇暢游于作品的世界深入《沉思錄》文本內(nèi)部，對(duì)義理進(jìn)行辨析。奧勒留自述《沉思錄》是一本為所有人，又不為任何人所寫(xiě)之書(shū)，面對(duì)經(jīng)典

1881年問(wèn)世的《朝霞》含五卷，不同于多數(shù)德國(guó)哲人對(duì)龐大、嚴(yán)密體系的偏好，尼采又一次采用了格言體，"我探討深刻的問(wèn)題，就像洗冷水澡--快進(jìn)快出……寒氣逼人讓人快速行動(dòng)！"尼采敏銳地洞察到：當(dāng)人的直覺(jué)、感受與"道德""理性"發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結(jié)的根源。所謂規(guī)則，

本書(shū)以當(dāng)代德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家海因里希·羅姆巴赫極具原創(chuàng)性的哲學(xué)思想為視野，審視了從胡塞爾到海德格爾再到羅姆巴赫的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展路徑，一方面涉及對(duì)經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的新解釋?zhuān)�以及�?duì)羅姆巴赫結(jié)構(gòu)思想、哲學(xué)的密釋學(xué)和境象哲學(xué)的系統(tǒng)性介紹和分析；另一方面則嘗試借助經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)以及當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)新發(fā)展的思想資源，探討一門(mén)當(dāng)代語(yǔ)境下跨文化現(xiàn)

自從伽達(dá)默爾的《真理與方法》1960年出版以來(lái)，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)已成為許多哲學(xué)注意的焦點(diǎn)。他關(guān)于理解和解釋的觀點(diǎn)已經(jīng)被應(yīng)用于一系列相當(dāng)廣泛的討論：如藝術(shù)與文學(xué)研究中的解釋問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)中的知識(shí)和客觀性爭(zhēng)論；神學(xué)與法學(xué)諸學(xué)科中的有關(guān)爭(zhēng)論，以及哲學(xué)本身設(shè)計(jì)的重新評(píng)價(jià)諸問(wèn)題。不過(guò)，伽達(dá)默爾的工作卻很少成為重要解釋或評(píng)價(jià)的主題

《法蘭西思想評(píng)論》屬于中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)來(lái)源集刊。 本書(shū)主要分為四個(gè)專(zhuān)欄。專(zhuān)欄一為法國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究，包括對(duì)于列維納斯、梅洛龐蒂展開(kāi)研究的兩篇論文，以及從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對(duì)心物二元論和記憶問(wèn)題展開(kāi)的分析。專(zhuān)欄二包括三篇論文，分別是對(duì)布爾迪厄、拉康、德里達(dá)三位后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的研究。專(zhuān)欄三包括三篇論文，從不同

當(dāng)代外語(yǔ)研究論叢之一。本書(shū)主要研究海德格爾域性時(shí)間思想的淵源及其內(nèi)涵。本書(shū)共五章，前三章探討亞里士多德、奧古斯丁、康德、柏格森的時(shí)間思想以及它們對(duì)海德格爾時(shí)間思想的影響。后兩章論述分別論述海德格爾早期時(shí)間思想和中后期時(shí)間思想，通過(guò)對(duì)時(shí)間思想的論述將海德格爾思想的整體納入考察之中。本書(shū)對(duì)西方時(shí)間思想史脈絡(luò)的整理比較清晰，

本書(shū)探討了黑格爾哲學(xué)最核心的概念:一個(gè)是絕對(duì)理念,另一個(gè)是絕對(duì)精神,它們共同構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的骨架和內(nèi)在生命。《統(tǒng)觀》指出:絕對(duì)理念作為黑格爾哲學(xué)的本體,是有關(guān)世界本質(zhì)和規(guī)律的辯證法,是一個(gè)共相和精神活動(dòng)性,其邏輯先在就是黑格爾說(shuō)明世界的原則。絕對(duì)精神則是人類(lèi)理性不滿足于自身存在的有限性而試圖認(rèn)識(shí)這個(gè)最高存在,從而在精

這是英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭??羅素，寫(xiě)給我們每一個(gè)的生活哲學(xué)。他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出本書(shū)是寫(xiě)給這樣一類(lèi)人——他們沒(méi)有遭受過(guò)來(lái)自外界的巨大痛苦，有足夠的收入來(lái)保證吃住，而且身體健康，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)重大災(zāi)禍，也不曾當(dāng)眾受辱。這類(lèi)人其實(shí)就是生活中的你我，羅素用數(shù)學(xué)家的理性思維和哲學(xué)家的嚴(yán)密邏輯，條分縷析了我們不幸福的原因，并為我們提供了根治

《沉思錄》來(lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情