霍耐特承認(rèn)理論的內(nèi)涵及基本樣態(tài) 
人與動物的不同之處不僅在于人有思想、會思想、善于思想，還在于人是一種可以時刻意識到自己群體性、關(guān)系式的存在。所以，人需要他者，需要他者的承認(rèn)，進(jìn)而在他者的注視下，或者說在承認(rèn)中實現(xiàn)對自我的深 層理解與定位。由此，霍耐特直面當(dāng)今資本主義時代存在的蔑視、分歧、沖突，重新把“承認(rèn)”納入人類思想與考察眼界，展示其蘊(yùn)含的內(nèi)在價值 
和未來向度。 


一、承認(rèn)的語義學(xué)分析 
從嚴(yán)格意義上來看，“承認(rèn)”本身就是多義的，以致在面對學(xué)界同僚提出的承認(rèn)的本意及形態(tài)問題時，霍耐特也坦言，對承認(rèn)問題界定的困境，應(yīng)從其最一般的本源出發(fā)，也就是遵循理解概念的一般途徑，從語義學(xué)視角對“承認(rèn)”一詞進(jìn)行界定，揭示其在不同形態(tài)下的共同內(nèi)涵，實現(xiàn)對承認(rèn)的深層次解讀和把握。


（一）承認(rèn)的語義學(xué)解讀 
“承認(rèn)”（recognition） 在英語中是動詞“recognize”的名詞形式，其動詞主要有三層含義：第一層是認(rèn)識、認(rèn)出、識別；第二層是承認(rèn)、認(rèn)可，如主權(quán)國家在國際社會得到認(rèn)可；第三層是贊譽(yù)、獎賞，如某人的能力獲得贊譽(yù)。a“承認(rèn)”（anerkennung）在德語中包含兩層意思：一是積極評價和肯定，如表揚(yáng)、贊揚(yáng)、贊賞，人或者物高度重視、注意；二是認(rèn)可與肯定，如對某事件的合法性或有效性的聲明與證實，贊同與同意。這兩個意思之間細(xì)微的區(qū)別是，前者著重表示對某人或某物的注意和積極評價，而后者表示對某個原則的遵從，以及其背后的合法性和有效性的認(rèn)可�！俺姓J(rèn)”（reconnaissance）在法語中主要包含三層意思：其一是認(rèn)可某東西；其二是對社會善行和義舉背后的人所懷有的感恩、感激之情；其三就是法律意義上的承認(rèn)，權(quán)利義務(wù)關(guān)系的肯定，或者國家存在合法性的認(rèn)可。 而“承認(rèn)”在漢語中，一般作兩方面的解釋：一是表示肯定、同意和認(rèn)可；二是國際上指肯定新國家、新政權(quán)的法律地位。


綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管在不同概念體系和語言環(huán)境下，承認(rèn)的思想內(nèi)涵各有側(cè)重，但總體來看，承認(rèn)總是處于某種關(guān)系形態(tài)之中，內(nèi)在隱含了主—客與主—主兩個層面的關(guān)系。具體來看，在主—客形態(tài)下，承認(rèn)就意味著認(rèn)可，表征了主體所展示的肯定態(tài)度；而在主—主為基礎(chǔ)的承認(rèn)關(guān)系式中，承認(rèn)則呈現(xiàn)多向性的特征，一方面表現(xiàn)相互關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性，另一方面則體現(xiàn)出涵蓋領(lǐng)域的多重性和擴(kuò)展性。


（二）承認(rèn)在不同理論語境中的內(nèi)涵 
承認(rèn)問題雖然充當(dāng)了現(xiàn)代性話語的一個核心議題，但究其根本它仍然是一個歷史性的主題，一直與人類存在相伴隨，成為西方政治哲學(xué)思想中一個共同的價值取向，表達(dá)了一種在多樣性世界中由自我與自我、自我與他者形成的認(rèn)同和尊重的關(guān)系所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)。同時也揭示了一種對自我完整性的積極追求，以及理想社會模式的構(gòu)建。費(fèi)希特的承認(rèn)強(qiáng)調(diào)主體間的平等訴求，認(rèn)為構(gòu)建在承認(rèn)基礎(chǔ)上的社會是獲得自由的必要條件。 


黑格爾的承認(rèn)理論內(nèi)涵豐富，一方面認(rèn)為主體成其為“自我”必須依賴他人，獲得他人的承認(rèn)，使承認(rèn)充當(dāng)自我意識形成的基本要素；另一方面，從社會哲學(xué)的視角，使承認(rèn)成為人們之間相互依存基礎(chǔ)上的承認(rèn)過程，并且把斗爭維度納入承認(rèn)視野，只有形成在他者基礎(chǔ)上的承認(rèn)，人才能獲得自由。所以，一切斗爭歸根結(jié)底都是獲取承認(rèn)的過程。因此，黑格爾意義 上的人類史其實質(zhì)就是“為承認(rèn)”的斗爭史，并且他區(qū)分了不同社會形態(tài)下的承認(rèn)形式，如原始社會的愛與友誼，市民社會的權(quán)利與義務(wù)一致，共同體中主體間的相互重視，以及團(tuán)體對其成員貢獻(xiàn)的肯定與贊賞。法國思想家科耶夫?qū)τ诔姓J(rèn)的理解強(qiáng)調(diào)自身確定性、個性化與個體意識的欲望。這種欲望希望通過他人的承認(rèn)使自主所示的價值獲得確定的意義。所以他 
堅信：“歷史是為了得到承認(rèn)而進(jìn)行的流血斗爭（戰(zhàn)爭，革命）和改造自然的勞動的歷史�！�


馬克思對承認(rèn)的理解與人的解放相結(jié)合，他把黑格爾抽象意義上的承認(rèn)置身于資本主義現(xiàn)實活動中，使承認(rèn)作為一種積極承認(rèn)形式而存在，在勞動中，人得到自我確證，也就是“我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”。但在資本主義私有制下，勞動表現(xiàn)為一種異化了的形式，人在勞動中不是對本質(zhì)的承認(rèn)，反而遠(yuǎn)離了本質(zhì)，所以承認(rèn)問題就轉(zhuǎn)化為消滅異化勞動。將工人階級從資本主義的萬丈深淵中解放出來，運(yùn)用斗爭手段，實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，從而也就實現(xiàn)了人與人之間承認(rèn)的復(fù)歸。 


盡管在不同的理論語境中學(xué)界同仁對承認(rèn)的闡釋各有側(cè)重和所指，但其理論主旨都關(guān)涉到人的平等、自由、個性以及解放。期望主體在社會生活中充分彰顯自我價值，展示了對人生存現(xiàn)狀的終極關(guān)懷，表達(dá)了一種維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值的訴求與使命。這些觀點為霍耐特承認(rèn)理論的形成奠定了理論基礎(chǔ)和思想儲備。 


二、霍耐特承認(rèn)的理論內(nèi)涵 
“承認(rèn)”之所以能夠進(jìn)入霍耐特的思想中心，并在其理論中實現(xiàn)復(fù)興絕不是偶然的孤立性事件，必然與其生存的時代及社會發(fā)展現(xiàn)狀有著密不可分的關(guān)聯(lián)。對這一點，霍耐特有著深刻的認(rèn)識，他認(rèn)為恰恰是“新社會主義運(yùn)動促使我們從政治意義上關(guān)注社會或文化的蔑視體驗， 
所以，我們才認(rèn)識到了承認(rèn)的重要性”。因為隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和社會一體化進(jìn)程的凸顯及加速推進(jìn)，現(xiàn)實社會領(lǐng)域的沖突與分歧進(jìn)一步彰顯與加劇，并且逾越了原有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的范疇，擴(kuò)展到政治、道德及文化領(lǐng)域，體現(xiàn)為文化、文明乃至價值觀上的分野與對抗。引起不同群體、階層在資源占有、權(quán)力分配中的對抗與分離傾向日益強(qiáng)烈和顯著。所以霍耐特引自黑格爾的承認(rèn)理念，既有對現(xiàn)代社會持續(xù)發(fā)展與變革所引發(fā)的分離、對抗及社會失范現(xiàn)象的深層反思與認(rèn)識，又飽含著對這一“病態(tài)”社會存續(xù)的主動糾偏與積極治療，他試圖從社會深層次的交往道德層面針對個人的自我同一性和人格完整性的維護(hù)與救治實施一項可 行方案。在霍耐特承認(rèn)理論的思想視域中，一個要素就是人。承認(rèn)關(guān)系必然關(guān)涉到人的存在，而且此時的人處于社會發(fā)展的持續(xù)進(jìn)化之中，所以人所構(gòu)成的關(guān)系也就不可避免地包含了個人與個人、個人與社會，以及個人與共同體三個方面的內(nèi)容。從個人與個人的視角來分析，談到承認(rèn)必然要關(guān)涉到個體心靈的感受，所以就個人之間的層面來說，承認(rèn)既有身心的互動體驗經(jīng)歷，又重視自我與他者所構(gòu)建的相互關(guān)系，處于這種相互認(rèn)可與肯定的狀態(tài)下，會使主體自我收獲一份自信，進(jìn)而實現(xiàn)個體交往的自由和順暢，體現(xiàn)個人自主的價值。而從個人與社會的層面來審視，承認(rèn)的關(guān)注中心則轉(zhuǎn)向平等問題，進(jìn)入具有法律規(guī)范意義的領(lǐng)域。所以此時承認(rèn)問題就上升到法律認(rèn)可的保護(hù)層面，同時也深入道德文化層面，這時的承認(rèn)既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。也就是說社會范圍內(nèi)的承認(rèn)既保障個體的社會成員資格，又擔(dān)負(fù)道德義務(wù)，因此，社會承認(rèn)就是對權(quán)利和義務(wù)相結(jié)合下的完整主體的認(rèn)可。在個人與共同體層面，承認(rèn)展現(xiàn)為一種包容性的存在。共同體既是一種組織形態(tài)，又是一種存在方式。而共同體內(nèi)社會成員之間基于不同的存在方式和生活信念，形成了形態(tài)各異乃至截然不同的人生目標(biāo)與生活追求，并且這些主體需要和信念處于不斷的變化發(fā)展之中，所以顯示為社會行為與價值導(dǎo)向的多樣化與差異化。個人利益和價值訴求的凸顯，也向共同體成員提出了一種新的符合其成員共同利益需求的訴求，要求大家摒棄自我中心主義的偏見，向不同的觀點和思想敞開熱情的懷抱，勇于承認(rèn)差異與個性，對難以調(diào)和的緊張關(guān)系持寬容的態(tài)度，基于共同的價值目標(biāo)可以求同存異，形成一種開放共榮的互動關(guān)系。