劉魁立先生曾擔任中國社會科學院民族文學研究所所長,領(lǐng)導全國民族文學建設(shè)。1979年2月,中國社會科學院文學研究所決定編寫《中國少數(shù)民族文學概況》,為此,劉魁立先生親臨全國民族地區(qū)考察、指導民族文學概況和民族文學史的撰寫,而且就民族文學進行深邃的理論闡釋,為建立中國民族文學理論體系、話語體系和學科體系做出了重要貢獻。本集
該書稿兼顧民俗學發(fā)展史的縱向回溯,民俗學理論、方法及幾大民俗分類構(gòu)成的橫向知識體系。結(jié)合民俗學學科發(fā)展,深入淺出闡釋學科理論;以豐富民俗事項的養(yǎng)成與傳承、類型與社會意義,民俗調(diào)查方法為基本內(nèi)容,加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識;充分考慮現(xiàn)代化全球化背景下的民俗變遷,注重與現(xiàn)實相結(jié)合。
本論文集是北京師范大學民俗學前沿研究課程系列演講結(jié)集,共分為5個篇章收錄了18篇論文,圍繞“民俗學學科建設(shè)和理論研究”“民俗學研究方法論”“民俗學的社會應用與非遺保護”“民俗與地方社會研究”“民間文藝研究”而展開論述,針對鮑曼的表演理論、實踐民俗學的方法論、現(xiàn)代民俗學的性質(zhì)等加以反思和重新審讀。該論文作者在民俗學界有廣
理查德·鮑曼(RichardBauman)關(guān)注口頭藝術(shù)的詩學,但他并不把口頭藝術(shù)簡化為民間文學“文本”,而是把它作為“表演”。“表演”這一概念意味著特殊的交流模式或者框架,它包括了口頭藝術(shù)的形式技巧、類型特征以及語用因素等。此外,“表演”意味著聽眾的參與。在口頭藝術(shù)的表演中,講述者承擔了表演的責任,聽眾則具有品評的義務
本書是《“土著”之學:輔仁札記》的姊妹篇。本書是作者對昔日燕京大學關(guān)于民俗學研究的數(shù)篇本科和碩士畢業(yè)論文的讀書札記,除了對論文本身的介紹,作者還提供了相關(guān)研究領(lǐng)域的背景、論文作者的調(diào)研過程以及一些問題在當今的研究發(fā)展等內(nèi)容。這些過去受到忽視的優(yōu)秀論文既是二十世紀三四十年代中國民俗學研究的重要代表,同時也勾勒出了當時我國
本書結(jié)集了作者對于昔日輔仁大學關(guān)于民俗學研究的數(shù)篇本科和碩士畢業(yè)論文的讀書札記,除了對論文本身的介紹,作者還給出了相關(guān)研究領(lǐng)域的背景、論文作者的調(diào)研過程以及一些問題在當今的發(fā)展等內(nèi)容。這些過去受到忽視的優(yōu)秀論文既是二十世紀三四十年代中國民俗學研究的重要代表,同時也勾勒出了當時我國民俗學學科發(fā)展的斷代史,而這些本身并非名
《「二〇世紀民俗學」を乗り越える私たちは福田アジオとの討論から何を?qū)Wぶか?》中文版著作 一場高手云集的學術(shù)論劍,對話日本民俗學會前會長福田亞細男繼日本民俗學之父柳田國男之后公認的日本民俗學第二代領(lǐng)軍人物,探討民俗學的未來與出路
《陶思炎學術(shù)代表作/東南大學藝術(shù)學院教授文叢》系作者的論文集,所收文章主要集中于民俗藝術(shù)學的研究,以及相關(guān)的基礎(chǔ)研究,包括神話學、民間文學、文史探究、民俗傳統(tǒng)、民間信仰等領(lǐng)域。文章均在國內(nèi)外重要刊物公開發(fā)表過,其中有一些為獲獎成果,具有較高的社會評價。論集中的文章既包括理論性宏觀論述,又含有專題性具體研究,視角新穎,創(chuàng)
《國家·歷史·民俗》主要介紹“國家”“歷史”“民俗”的相關(guān)研究理論和方法,并重點關(guān)注在優(yōu)選化下文化多樣性思潮的運行中,女性民俗學者的遺產(chǎn)所保存的多元文化特質(zhì)和個案樣本的價值重估,以及民俗學的多元文化研究對國家社會文化建設(shè)的重要作用。
丹·本-阿默思是美國印第安納大學民俗學教授,是猶太民俗、民俗學理論,以及非洲口頭傳統(tǒng)研究的著名學者。30多年前,他的關(guān)于母題的文章就已被翻譯成中文,激發(fā)了國內(nèi)學者不少人對母題的興趣,此后的在承啟關(guān)系中探求民俗的定義結(jié)構(gòu)分析等理論一直為國內(nèi)民俗學所重視。這本論文集是一本完整介紹他的學術(shù)思想的譯文集,可以完整