《春秋通說(shuō)》，宋黃仲炎撰，據(jù)國(guó)家圖書(shū)館藏明鈔本影印。黃仲炎，字若晦，浙江永嘉人。肄舉業(yè)而罔功，至老不第，以窮經(jīng)篤古為業(yè)。 黃仲炎史傳所載極少，但對(duì)其《春秋通說(shuō)》評(píng)級(jí)極高�！端膸�(kù)全書(shū)總目》言其“大旨謂‘直書(shū)事跡，義理自明’”，“立意明白正大，深得圣人之意，蓋迥非安國(guó)所及”。是書(shū)宗朱子《春秋》無(wú)褒貶之說(shuō)，故其書(shū)于治亂得失

《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中的經(jīng)典，如何讀懂經(jīng)典，或者說(shuō)如何讓經(jīng)典好讀？張大可教授可謂用了畢生精力。張教授通過(guò)對(duì)《史記》的研究，結(jié)合多年的古籍整理以及自身閱讀的經(jīng)驗(yàn)，為廣大讀者提供了一套完美的《史記全本注譯》。 這套《史記全本注譯》從內(nèi)容上有如下特點(diǎn)： 一、《史記全本注譯》的內(nèi)容構(gòu)成 在今本《史記》基礎(chǔ)上獨(dú)立創(chuàng)作，增加了緒

此本按章散入釋文的方式未見(jiàn)；在此之后，則是釋文散入各句之下。故鶴林于氏本當(dāng)是經(jīng)注附釋文本較早甚或最早的源頭。此本開(kāi)版宏朗，字跡清秀，顏體風(fēng)格，刊印工整。其牌記中“鶴林”一詞，本為佛教用語(yǔ)，原指坐化之所。后引申為佛寺樹(shù)林，或以此名佛家寺院。本書(shū)依照原貌四色影印線(xiàn)裝出版，為《宋版集萃》叢書(shū)中一種。

本次影印的宋紹熙間福建刻本《周禮》，為海內(nèi)僅存之孤本，其中附入陸德明釋文，而未增入纂圖、重言、重意、互注等通俗內(nèi)容，為今存宋刻《周禮》重要版本之一。此次依照原貌四色彩印線(xiàn)裝出版，為《宋版集萃》叢書(shū)中一種。

本書(shū)為宋兩浙東路茶鹽司刻本，十六冊(cè)。卷七至八、十九至二十配日本影宋抄本，楊守敬跋。孔氏整理五經(jīng)，《書(shū)》用古文《尚書(shū)》，傳用孔安國(guó)傳。之所以如此，因?yàn)榭追f達(dá)自詡為孔子后裔、孔安國(guó)玄孫，而古文《尚書(shū)》傳說(shuō)出于孔壁，又傳說(shuō)為孔安國(guó)所傳，作為后輩玄孫當(dāng)然要選古文《尚書(shū)》。集萃》叢書(shū)中一種。

本書(shū)“索隱”與“集解”一同散附正文之下，稱(chēng)為二家注本，開(kāi)正文、注本合刻之先例，為以后加入《史記正義》之“三家注”合刻本奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于《史記》二家注本的起源，說(shuō)法頗多。學(xué)界普遍認(rèn)為二家注本現(xiàn)存最早的是乾道七年建安蔡夢(mèng)弼東塾刻本。蔡夢(mèng)弼，字傅卿，號(hào)三峰樵隱，南宋建陽(yáng)著名刻書(shū)家，所刻《史記》為后世稱(chēng)道，此本多卷末所鐫蔡氏刊

本書(shū)記事起東漢興平元年(一九四)，迄南朝陳禎明三年(五八九)。體例兼采實(shí)錄、紀(jì)傳，記南朝宋以前各帝王編年實(shí)錄，以下以紀(jì)傳體記述臣僚事跡�！端膸�(kù)全書(shū)總目》中該書(shū)提要曾譏其體例不純，導(dǎo)致前后重復(fù)抵牾。然同時(shí)亦肯定其引據(jù)廣博，出正史之外，唐以來(lái)考六朝遺事者多援以為征。尤在記載形式上采用出具注文體例，凡異事別聞，與正文所載不同

本書(shū)是“八閩文庫(kù)”出版工程的重要組成部分，按傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部分類(lèi)法收錄各地所藏歷代閩人撰述或有關(guān)閩省之文獻(xiàn)千余種，尤其注重收錄稿本、珍稀抄本、珍罕刻本，各書(shū)版本存留較多者，擇其版本佳善或較具特色者收入。各書(shū)之前，均約請(qǐng)專(zhuān)人撰寫(xiě)解題，述其內(nèi)容大略、篇帙多寡、版本精粗及價(jià)值之所在。編次錯(cuò)亂之古書(shū)，則檢核全書(shū)厘正。全套計(jì)劃