眼動分析法是當(dāng)代心理學(xué)研究中的一個重要方法。這種方法在國外已經(jīng)使用了一百多年，而在國內(nèi)則剛剛開始起步。本書對有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)地評介。全書共分九章，第一章從眼動的基礎(chǔ)知識入手，介紹了眼動的基本模式。第二章對眼動記錄方法的發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行了評述。第三章和第四章主要評介以眼動為指標(biāo)的關(guān)于閱讀過程的研究成果。第五章介紹了中文

《當(dāng)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用倫理學(xué)叢書:網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究》通過全面分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)社會、人、現(xiàn)實社會、社會倫理等要素之間的關(guān)系，闡發(fā)了作者對網(wǎng)絡(luò)倫理的哲學(xué)思考，梳理了網(wǎng)絡(luò)空間存在的技術(shù)實踐主體的失范現(xiàn)象，探索了解決相關(guān)難題的方法，有助于廣大讀者更加深刻地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)時代倫理關(guān)系，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)健康發(fā)

“人們在思維活動中，自覺或不自覺地違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯誤”就是謬誤，詭辯是謬誤的極端表現(xiàn)。玩弄詭辯的人，總是道理很多。他們每“論證”一個問題，也總是可以拿出許多“根據(jù)”和“理由”來，這些似是而非的論證常常使人們感到困惑。在大多數(shù)情況下，人們盡管知道這是謬誤或詭辯，然而又常常說不出道理來。為使讀者更易

GRE考試（研究生入學(xué)考試）是美國國家規(guī)定的正式考試。美國的大學(xué)畢業(yè)生凡是打算進(jìn)研究生院深造的，都要參加這種考試，供各研究單位選擇錄取。美國研究生獎學(xué)金的頒發(fā)，也主要參考申請者的GRE考試成績。GRE考試可以折射出美國人視野中的邏輯。重點突出--突出邏輯推理、邏輯分析與邏輯論證。邏輯學(xué)內(nèi)容博大精深，但GRE只考推理與論

《整合與重鑄：牟宗三哲學(xué)思想研究》全面評述了著名哲學(xué)家牟宗三先生哲學(xué)思想。作者就牟宗三的“道德的形上學(xué)”、“良知自我坎陷”、“三統(tǒng)并建”、儒學(xué)第三期之發(fā)展說、真善美之分別說與合一說、宋明儒學(xué)三系說、天臺宗華嚴(yán)宗的判教說、太陰教（道家）與太陽教（儒家）之自由、人文教之落實等等一一作出評析，力圖將牟宗三哲學(xué)放到中國乃至世界

《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教（注釋本）》主要包括：論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡、論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統(tǒng)治權(quán)所進(jìn)行的斗爭、善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立、論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權(quán)制四部分內(nèi)容。

《社會學(xué)文庫：道德社會學(xué)引論》承繼迪爾凱姆的道德社會學(xué)范式，努力構(gòu)建一個道德社會學(xué)的理論框架�！渡鐣�學(xué)文庫：道德社會學(xué)引論》認(rèn)為，道德社會學(xué)圍繞道德事實尤其是道德行為事實展開，由于道德行為主體不同而分為兩類，一類是個體道德事實，另一類是社會道德事實，兩類道德事實在特定的社會場景中相互影響、制約和建構(gòu)。個體道德事實主要探

《哲學(xué)文庫：傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會》以先秦倫理思想為基點，論述了中國傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位的確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎(chǔ)上，《哲學(xué)文庫：傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會》分析了中國傳統(tǒng)倫理思想對現(xiàn)代社會治國興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。

《明代哲學(xué)史（修訂版）》是國內(nèi)外第一部系統(tǒng)闡述明代哲學(xué)的專著，內(nèi)容包括明代初年的朱子學(xué)，陽明心學(xué)的先驅(qū)，王陽明的良知之學(xué)，陽明各派弟子主要是浙中、江右、泰州對陽明學(xué)的發(fā)展，明代中后期的朱子學(xué)，明末東林、蕺山對朱子與陽明的融合，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對明朝學(xué)術(shù)的反省與總結(jié)，以及明代佛教、道教與儒學(xué)的會通，

本書是慶祝中國人民大學(xué)哲學(xué)院建院55周年的學(xué)術(shù)論文集。中國人民大學(xué)哲學(xué)院創(chuàng)建55周年以來，為新中國哲學(xué)理論建設(shè)和人才培養(yǎng)作出了巨大貢獻(xiàn)。從這里，走出了千百位哲學(xué)教授，產(chǎn)生了數(shù)百部學(xué)術(shù)專著和數(shù)以萬計的學(xué)術(shù)論文。本論文集則匯編了近年來哲學(xué)院在職教師的近70篇科研代表作，計約60萬字，基本展現(xiàn)了當(dāng)前哲學(xué)院的科研水準(zhǔn)和探索方向

《清華大學(xué)國學(xué)研究院·德育讀本：德育鑒》是青年德育教本，全書以“辨術(shù)”、“立志”、“知本”、“存養(yǎng)”、“省克”、“應(yīng)有”為目，分為六篇，每篇之前有梁啟超所做簡單說

《尼采全集：查拉圖斯特拉如是說（第4卷）》是一部為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的洞見和藝術(shù)的奧秘，同樣也是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”（尼采）。這部以散文詩體寫就的杰作，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世

《國學(xué)基本文庫：先秦學(xué)術(shù)概論》縱論先秦學(xué)術(shù)，首先鳥瞰先秦各學(xué)派的源流和相互關(guān)系，其次對道、儒、法、名、墨、陰陽、縱橫、兵、農(nóng)，數(shù)術(shù)、方技、小說、雜家條分縷析。此一深入淺出的論述，使得讀者既對先秦學(xué)術(shù)有通盤的了解，又能在其引導(dǎo)下，就各學(xué)派重要著作的內(nèi)容進(jìn)行考辨。作者論述平實，視角獨特，很多論斷為后來的考古學(xué)成果所證明，不

本書內(nèi)容包括緒論、概念、命題邏輯、詞項邏輯、模態(tài)邏輯、歸納邏輯、邏輯基本規(guī)律、論證。本書可作為高等學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的教材，也可作為報考GCT、MBA、MPA人員的學(xué)習(xí)用書。

本書堅持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，結(jié)合古今中外的倫理學(xué)說，對倫理學(xué)原理的基本理論知識等問題做出全面系統(tǒng)的論述，力求既注重基本原理的系統(tǒng)和科學(xué)，又能反映倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀和發(fā)展水平，同時又不拘泥于原理的闡述，適當(dāng)展示倫理學(xué)前沿問題和應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展和成果，以便凸顯倫理學(xué)的“實踐精神”特色和時代感。全書共包括道德基本理論、

成熟是一種過程，成功是一種結(jié)果。年輕人總是憧憬成功之果的甘甜，忽視成長成熟到成功這一路上如何提升能力、把握機(jī)遇，如何開拓思維、找到出路，如何把握時局、看清形勢等。少有人走過的路上迎接的是少有的成功者，而成熟則是這一路上的指南針。這本《30歲前，成熟比成功更重要》是臺灣潛能開發(fā)大師、成功學(xué)大師王寶玲先生繼暢銷臺灣十余萬冊

這是一本提升人力資源素質(zhì)，對人力資源進(jìn)行深度開發(fā)和精確管理的教學(xué)工具書，書中簡要介紹了自省力的重要性以及提升自省力的方法。

《中國儒學(xué)史.隋唐卷》詳述了儒學(xué)在隋唐時期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學(xué)幾乎涵蓋中古學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學(xué)分為五個階段，以時間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學(xué)術(shù)核心部位的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、禮法思想予以論列，通過對隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

中國儒學(xué)史項目的立項、分工、經(jīng)費(fèi)籌集等，前后經(jīng)歷頗久，致使作者往往不能集中寫作，難以一氣呵成，且文字的風(fēng)格也不盡一致。按照分工的設(shè)計，《中國儒學(xué)史·宋元卷》計劃字?jǐn)?shù)為不超過五十萬字，應(yīng)當(dāng)說，這個篇幅對于全面呈現(xiàn)宋元時代的儒學(xué)面貌，是很不夠的。因此，《中國儒學(xué)史·宋元卷》的指導(dǎo)思想是，在有限的

《中國儒學(xué)史·明代卷》對明代儒學(xué)的敘述，主要放置于當(dāng)時文化政治環(huán)境下，根據(jù)各時期發(fā)展的特點采取不同方式進(jìn)行敘述。明朝中前期的儒學(xué)發(fā)展，挑選主要代表人物進(jìn)行講解，并由此衍射至其他人。而關(guān)于陽明之后明代中后期儒學(xué)的敘述，則不限于陽明弟子，雖然陽明弟子是十分重要的方面。即使對陽明弟子的敘述，也不采用&ldquo