康德對(duì)于西方文化的意義，譬如老子、孔子對(duì)于中國(guó)文化的意義。不了解老子、孔子，就不了解今天的中國(guó)文化。不了解康德，也就不了解今天的西方文化�？档聫�(qiáng)調(diào)，文化作為人開(kāi)發(fā)自然的一種對(duì)象化的目的性活動(dòng)，作為人的諸種精神能力的創(chuàng)造和發(fā)揮，其核心在于人格的培養(yǎng)、人的意志自由和至善的追求�？档聦�(duì)這些問(wèn)題的思考，促使我們?nèi)ヅ迦祟?lèi)文化創(chuàng)
法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)及狄德羅思想研究專(zhuān)家安德魯·S.柯倫教授耗時(shí)四年，用圖文并茂的方式完整呈現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家狄德羅的生平及思想，其間還穿插了他與盧梭的友情糾葛，與伏爾泰不同尋常的書(shū)信交流，以及他對(duì)藝術(shù)、戲劇、道德、政治和宗教等一反傳統(tǒng)的見(jiàn)解。狄德羅秉持的無(wú)神論思想，以及他對(duì)真理快樂(lè)而堅(jiān)定的追尋，讓他成為那個(gè)時(shí)代
德里達(dá)解構(gòu)主義的馬克思主義研究
《德國(guó)哲學(xué)》為上百名年輕學(xué)子提供了發(fā)表學(xué)術(shù)成果的窗口，培養(yǎng)了一大批從事德國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)新秀。本卷為2020年卷，具體收錄了《黑格爾的“現(xiàn)代國(guó)家”中承認(rèn)的制度化》《解釋學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)——伽達(dá)默爾的卓越貢獻(xiàn)與重要遺產(chǎn)》等文章。
本書(shū)旨在以古希臘思想中的醫(yī)哲互動(dòng)以及現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于身體的關(guān)注為背景，以技藝(technē)與身體(sōma)兩個(gè)概念的演變、發(fā)展為主線，對(duì)斯多亞派的修身學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)、基本方法以及思想遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究。為此，它一方面基于早期希臘醫(yī)學(xué)文本考察了身體如何被“發(fā)現(xiàn)”，進(jìn)而成為倫理關(guān)心的對(duì)象的過(guò)程，另一方面則透過(guò)古希臘哲學(xué)中的醫(yī)
近代以來(lái)，經(jīng)典哲學(xué)理論把人作為思想和行動(dòng)的主體，賦予主體以奠定人類(lèi)理性生活的重要地位。人們由此錯(cuò)誤地把主體性等同為人類(lèi)反思的自我確定性和自足性。從18世紀(jì)起，思想界對(duì)自足主體理論展開(kāi)持續(xù)的批評(píng)，把它視為扭曲外部實(shí)在、造成世界碎片化以及技術(shù)化操控自然的思想根源。 本書(shū)以20世紀(jì)法國(guó)最杰出的現(xiàn)象學(xué)家之一莫里斯·梅洛-龐蒂
本書(shū)是對(duì)西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人、理性主義哲學(xué)代表人物笛卡爾的哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的一本學(xué)術(shù)力作。作者對(duì)笛卡爾從書(shū)的世界到讀世界之書(shū)的人生經(jīng)歷、對(duì)人類(lèi)知識(shí)之樹(shù)的構(gòu)想和學(xué)術(shù)著述活動(dòng)都做了詳盡的介紹，對(duì)笛卡爾的普遍懷疑和方法論體系、“我思故我在”和主體哲學(xué)的確立、天賦觀念論、和理性主義的基本原則、對(duì)上帝存在和外物存在的證明、心身
本書(shū)以海德格爾對(duì)虛無(wú)主義的克服為線索，從哲學(xué)、對(duì)政治的理解和政治行為三個(gè)層面分析了這種克服的表現(xiàn)及其失敗的原因。這三個(gè)層面中，第一個(gè)層面是深刻的，第二個(gè)層面是悲劇的，第三個(gè)層面是迷失的。海德格爾在這三個(gè)層面扮演了不同的角色，不同角色之間存在著互動(dòng)復(fù)雜的張力，凸顯出哲學(xué)之真與政治之力的本質(zhì)性爭(zhēng)執(zhí)。海德格爾認(rèn)識(shí)到西方文明陷
德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾是最被忽略的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者，他可被視為社會(huì)學(xué)中后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。其學(xué)術(shù)思想包含后現(xiàn)代主義一些重要特征，主要體現(xiàn)在：另類(lèi)獨(dú)特的研究旨趣、建構(gòu)主義的社會(huì)觀、挑戰(zhàn)正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論、多元主義的方法論、不拘一格的表述方式。齊美爾與后現(xiàn)代主義的幾位大家�？�、德里達(dá)、利奧塔、布西亞等具有比較明顯的家族相似性，他的很
維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，其研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)哲學(xué)、精神哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)等方面，曾經(jīng)師從英國(guó)著名作家、哲學(xué)家羅素。維特根斯坦的哲學(xué)曾經(jīng)震動(dòng)了西方哲學(xué)界，許多與他同時(shí)代的和在他之后的西方哲學(xué)家都不同程度地受到他的影響，包括他的老師羅素也曾—度接受了他的哲學(xué)。維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，其影響經(jīng)久不
《面向自然語(yǔ)言信息處理的擴(kuò)展三段論研究》從自然語(yǔ)言信息處理的視角，主要介紹和闡釋了關(guān)于擴(kuò)展三段論的形式化研究成果，具體研究?jī)?nèi)容包括：三段論片段的完全性，居間廣義三段論，模態(tài)三段論，關(guān)系三段論，帶有完全布爾運(yùn)算的關(guān)系三段論，帶有動(dòng)詞的擴(kuò)展三段論的有效性、可靠性、完全性和計(jì)算復(fù)雜性等內(nèi)容。
在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中思想最為深刻的當(dāng)屬德國(guó)思想家，例如哈曼、赫爾德、耶可比等。在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有不少關(guān)于赫爾德、萊辛以及哈曼的論文、譯著出現(xiàn)甚至出版，但是作為浪漫主義重要思想家之一的耶可比在國(guó)內(nèi)學(xué)界還沒(méi)有引起足夠的重視，這不得不說(shuō)是一個(gè)極大的缺憾。為了克服知性哲學(xué)（包括啟蒙哲學(xué)）的虛無(wú)本質(zhì)，耶可比提出了自己獨(dú)特的直接性哲學(xué)。他對(duì)
《人生的智慧》從世俗的角度探討了健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物等所應(yīng)遵守的原則等，闡明了人生的本質(zhì)并告誡人們?nèi)绾涡腋５厣睢?/p>
《宇宙之謎》是�？藸柕拇碜�。在本書(shū)中，�？藸栆钥茖W(xué)家的理性與哲學(xué)家的思辨，對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大成就，尤其是生物進(jìn)化論進(jìn)行了清晰的總結(jié)，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的鐵的事實(shí)與定律的基礎(chǔ)上，探索宇宙、地球、生命、物種、人類(lèi)及其意識(shí)的起源和發(fā)展等“宇宙之謎”，勾畫(huà)出一幅唯物主義的圖景，意在解除束縛民眾精神生活的落后觀念，沖破長(zhǎng)久以來(lái)社
《舍斯托夫論西方哲學(xué)》為“北京大學(xué)人文學(xué)科文庫(kù)·北大外國(guó)哲學(xué)研究叢書(shū)”之一種，亦為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果。本書(shū)概述了俄國(guó)哲學(xué)家舍斯托夫?qū)κ晃鞣秸軐W(xué)家的評(píng)論，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、尼采和胡塞爾。這些哲學(xué)家是西方哲學(xué)史上的杰出代表，
《理想國(guó)》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位�！独硐雵�(guó)》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。全書(shū)以對(duì)話的形式展開(kāi)，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過(guò)其與他人的對(duì)話，設(shè)計(jì)了一個(gè)真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的
“精神科學(xué)”以歷史及其傳承物為研究對(duì)象，是源自生活世界的各種與人有關(guān)的科學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，與源自科學(xué)世界的自然科學(xué)相對(duì)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，精神科學(xué)并不需要遵循自然科學(xué)的范式，即以確定性、普遍性、必然性來(lái)表明自己的科學(xué)性，因?yàn)榫窨茖W(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進(jìn)步，而是人類(lèi)生存方式的深入解讀，這就使得精神科學(xué)從本質(zhì)上而言是實(shí)踐科
海德格爾的客體化問(wèn)題主要針對(duì)自笛卡爾、康德哲學(xué)發(fā)端的世界表象化問(wèn)題，即主體哲學(xué)通過(guò)邏輯化構(gòu)建一種表象化世界。該問(wèn)題來(lái)源于人類(lèi)不顧存在者的自身運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀態(tài)，追求將存在者在時(shí)間中留存的妄想。這種妄想結(jié)合主體哲學(xué)之后產(chǎn)生了滿足主體無(wú)限擴(kuò)張的數(shù)學(xué)化的近代科學(xué)。如果說(shuō)海德格爾與大多馬克思學(xué)者通過(guò)剖析主體哲學(xué)的意識(shí)問(wèn)題來(lái)批判現(xiàn)代
《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專(zhuān)門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物�？飳�(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專(zhuān)家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)
維特根斯坦后期哲學(xué)關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐目的。他將人類(lèi)文化與社會(huì)實(shí)踐的特有形式關(guān)聯(lián)起來(lái)，關(guān)注人在世界中的基本狀態(tài)，并通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)獲得哲學(xué)智慧。與前人相比，維特根斯坦更加注重共同體的習(xí)俗、慣例、制度、傳統(tǒng)等因素對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的影響。維特根斯坦的這種實(shí)踐哲學(xué)觀可以看作是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钚问降难永m(xù)，標(biāo)志
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