朝鮮族是由朝鮮半島移居而來的“跨界”民族，素有“白衣民族”之稱。明末清初，其先民越過鴨綠江、圖們江，開始落根于我國東北地區(qū)。該民族樂天淳樸，能歌善舞，重視文化教育，具有獨特的民風民俗。此外，朝鮮族還是我國北方很早的“稻作民族”�！栋⒗锢伞贰兜览�吉》傳唱四方，農(nóng)樂舞、長鼓舞飄逸奔放……充分展示了朝鮮族人民的活力及勇于進取

本書以哈尼梯田為研究對象，基于生態(tài)學、水文學、地理學、土壤學等理論和3S、氫氧同位素等技術(shù)，對哈尼梯田的歷史與現(xiàn)狀、氣候與河流、水文與過程、土壤侵蝕與水土保持、生態(tài)與安全、資源與發(fā)展等進行了較為系統(tǒng)的研究。

在16世紀末17世紀初后金（清）的崛起過程中，對于蒙古元朝遺產(chǎn)的繼承是滿洲政權(quán)得以發(fā)展、壯大的關(guān)鍵因素之一。《清初滿蒙關(guān)系演變研究》以滿洲對于蒙古制度、符號等無形資源的學習、利用為切入點，以清初（太祖、太宗、世祖時期）滿蒙關(guān)系中的官號、名號借鑒，盟誓和質(zhì)子制度及理藩院活動，會盟制，封爵等政策、措施為考察中心，從滿洲的角

本書基于民族識別和廣西壯族自治區(qū)的成立這兩大事件為研究切入點，從政治、知識社會學、族群意識三個維度分析“民族結(jié)構(gòu)”問題在“國家政權(quán)建設(shè)”中的地位，以及由此在社會心理、公民身份認同等方面造成的長期影響。通過分析，作者認為，我國的國家政權(quán)建設(shè)在某種意義上是借助“民族話語”來實踐的，國家在廣西地區(qū)建立國家認同的同時，壯族的知

媒介社會作為包括丁村在內(nèi)的當代社會的重要生存語境之一，無論對傳統(tǒng)民族文化的信息傳播還是對儀式共享方面都起到了重要的作用。本書從媒介環(huán)境學、媒介社會學和景觀人類學的角度，從一個佤族村落的發(fā)展透視數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展與社會文化變遷質(zhì)檢的關(guān)系，對文化景觀遺產(chǎn)的當代生存及其媒介生產(chǎn)進行較為深入的分析和闡述，對新新媒介環(huán)境下文化持有

本書以中國社會呈現(xiàn)的“個體化”趨向為理論背景，通過對三亞回族的時空觀念與社會實踐的民族志寫作，試圖說明三亞回族消解當代中國社會的“個體化”趨向中個人與社會緊張關(guān)系的機制。

本書共分為六章,主要內(nèi)容包括:粟特人華化胡名考釋;粟特安性的宗教信仰;中古粟特人的華化禮俗;胡蕃共生與漢俗的碰撞;再論中國的粟特柘羯軍。

1.渤海王國，是一個以靺鞨人為主體建立的地方少數(shù)民族政權(quán)。公元698年建國，始稱震國，713年因唐玄宗的冊封而改稱渤海。926年，被契丹所滅，立國229年。2.本書為了方便檢索，采用習慣的歷史分期方法，分期編排為：渤海國的建立、鞏固與發(fā)展、強盛、衰亡、渤海遺民的反遼斗爭五個時期。3.渤海的疆域、物產(chǎn)、文化、風俗等，雖有

本書以中史年號為主，以高句麗紀念為輔，分期編排高句麗史料，分為新東漢三國、兩晉南北朝、隋、唐四期。內(nèi)容涉及高句麗的疆域、物產(chǎn)、風俗等。同一年內(nèi)史料編排順序按照《四庫全書總目》的史體編排，在同一史體中，以史籍的成書時間先后順序排。

1.渤海王國，是一個以靺鞨人為主體建立的地方少數(shù)民族政權(quán)。公元698年建國，始稱震國，713年因唐玄宗的冊封而改稱渤海。926年，被契丹所滅，立國229年。2.本書為了方便檢索，采用習慣的歷史分期方法，分期編排為：渤海國的建立、鞏固與發(fā)展、強盛、衰亡、渤海遺民的反遼斗爭五個時期。3.渤海的疆域、物產(chǎn)、文化、風俗等，雖有

本書共分為：絲綢入蕃：考古學的觀察及其文化史意義、中國早期文化圈的形成與民族的產(chǎn)生、再論匈奴刑罰“軋”、十六國霸史與十六國時期的官司修史運作等。

布朗族是中國西南一個歷史悠久的少數(shù)民族。該民族有語言無文字，具有豐富的口傳歷史傳統(tǒng)文化，從遠古的兄妹成婚衍人類、漢代的哀牢人到今天的布朗人，從靠山吃山、狩獵采集、制茶織布到今天的樓上樓下、電燈電話，從傳統(tǒng)的彈琴說愛擊鼓傳情到今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……布朗族有著深厚的歷史文化底蘊。本書用深入淺出

本書以納西族學校民族文化傳承為個案，遵從結(jié)構(gòu)-功能主義研究范式，綜合運用問卷、參與式觀察等方法，首先對納西族文化進校園的必要性做了分析；接著從內(nèi)部要素、外部因素及其相互間的影響方式等方面對納西族學校民族文化傳承問題做了剖析，并指出了取得的成效和存在的問題；繼而對納西族學校如何更好地處理共性教育與個性教育關(guān)系的問題進行了

本書從歷史學、人類學、考古學等多學科多角度探討中越壯儂岱泰族群諸民族的歷史根源，展現(xiàn)壯儂岱泰族群的淵源。同時，通過中越文化比較研究，進一步發(fā)現(xiàn)異域、異族文化環(huán)境下壯儂岱泰族群的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的相似性和變異性，從異域、異族文化的異同點揭示文化變遷的基本規(guī)律，為人類學、文化學、民族學等領(lǐng)域充實新資料、新內(nèi)容。

本書針對當代人類學的缺陷以及后現(xiàn)代主義方法論的困境，基于人類學作為一門為人類提供福祉的學科本質(zhì)，以藏彝走廊一個族群雜居村落――云南省迪慶藏族自治州香格里拉縣哈巴村為范例，從存在（beings）的基本維度出發(fā)，致力于探索族群主體多層面的共生邏輯，揭示族群共生的基本屬性及其人學意義，從而構(gòu)建一種超越二元論和分離主義的族群認

《西北民族論叢》是陜西師范大學中國西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學術(shù)集刊，以中國西北民族史、西北民族與鄰國經(jīng)濟文化交流史、西北民族地區(qū)自然環(huán)境等領(lǐng)域為研究重點。本輯內(nèi)容包括高昌國與突厥之間關(guān)系研究、御制平定西藏碑刻校錄、米蘭壁畫與東西方藝術(shù)關(guān)系考論、游牧部落曾經(jīng)是什么等，且所有文章都是本集刊首發(fā)。

《神話、歷史與西南少數(shù)民族關(guān)系——《華陽國志》夜郎竹王神話傳說研究》由中國科學院發(fā)展規(guī)劃局與文獻情報中心組織撰寫，從科技發(fā)展戰(zhàn)略與重點、科技規(guī)劃與布局、科技創(chuàng)新體制與機制、科技創(chuàng)新政策與措施等方面對美國、日本、德國、法國、英國、澳大利亞、加拿大、俄羅斯、巴西、西班牙、北歐四國、歐盟等國家和地區(qū)的科技戰(zhàn)略與政策進行了分析

《桂海越裔文化鉤沉》由黃桂秋著：中國南方越人古稱百越，文化燦爛，源遠流長，是水稻栽培及海洋文化的創(chuàng)造者。本書是作者從事中國南方越裔族群文化研究近30年的論文結(jié)集。共分五輯。第一輯“民族文學與民間文藝”；第二輯“壯族布洛陀文化與民間信仰”；第三輯“桂海越裔文化考察及其他”；第四輯“民族古籍理論與實踐”；第五輯“評介文章輯

《西北民族論叢》是陜西師范大學中國西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學術(shù)集刊，以中國西北民族史、西北民族與鄰國經(jīng)濟文化交流史、西北民族地區(qū)自然環(huán)境等領(lǐng)域為研究重點。本輯內(nèi)容包括高昌國與突厥之間關(guān)系研究、御制平定西藏碑刻校錄、米蘭壁畫與東西方藝術(shù)關(guān)系考論、游牧部落曾經(jīng)是什么等，且所有文章都是本集刊首發(fā)。

本書共分為六部分，主要內(nèi)容包括：族群記憶：客家話；留駐歷史：生態(tài)博物館；客家民性：生活品格；廟宇文化：精神家園；文化生活：客家文藝；物質(zhì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟開發(fā)。