本書(shū)共33篇文章，內(nèi)容可以分為兩大部分。理論篇介紹了“三新”課堂的教學(xué)理念，包括其核心、特征、目的等方面；實(shí)踐篇介紹了如何真正將“三新”課堂教學(xué)理念有效落實(shí)到高中學(xué)科課堂教學(xué)過(guò)程中，將理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)知行合一。

本書(shū)主要圍繞馬克思的自由思想展開(kāi)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)馬克思的倫理觀進(jìn)行重構(gòu)。內(nèi)容包括三大板塊：首先是作為理論基礎(chǔ)的元倫理學(xué)部分，內(nèi)容涉及馬克思對(duì)倫理道德的批判及其有關(guān)歷史唯物主義、決定論和意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)；其次是馬克思的規(guī)范性道德理論部分，主要以自由概念為核心，呈現(xiàn)了馬克思的道德哲學(xué)所蘊(yùn)含的歐陸倫理學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)馬克思是基于自由而非分配正義來(lái)批判資本主義社會(huì)的，馬克思有關(guān)暴力革命以及共產(chǎn)主義社會(huì)的觀點(diǎn)也必須從自由的視角來(lái)看；最后是結(jié)論部分，總結(jié)了馬克思倫理學(xué)所包含洞見(jiàn)和理論價(jià)值。

本書(shū)以1927至1937年間的上海電影為主要研究對(duì)象，以文化生態(tài)學(xué)為主要理論框架，結(jié)合文化場(chǎng)域理論、文化地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等理論與方法，著力描述和分析了早期上海電影文化豐富、復(fù)雜而激烈的“生態(tài)”環(huán)境，重點(diǎn)考察和探討了早期電影這一新的“物種”在上海這個(gè)特殊的文化生態(tài)環(huán)境中，如何順應(yīng)時(shí)代社會(huì)文化之變，在調(diào)控、平衡和創(chuàng)造中發(fā)展壯大自己的“進(jìn)化”策略與生存智慧，從更富原生態(tài)的歷史史實(shí)中展現(xiàn)和評(píng)述了早期上海電影人為上海電影文化的構(gòu)建與發(fā)展所付出的巨大努力與犧牲，為回答為什么上海是中國(guó)早期電影的

本書(shū)分為教學(xué)設(shè)計(jì)篇、教研論文篇兩篇，教學(xué)設(shè)計(jì)篇探討了實(shí)現(xiàn)概念學(xué)習(xí)進(jìn)階的路徑、方法、策略，建構(gòu)了科學(xué)論證的教學(xué)模型；教研論文篇在教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，圍繞概念學(xué)習(xí)進(jìn)階與科學(xué)論證的主題凝練了大批教研成果。

本書(shū)內(nèi)容為廣東省王建新名師工作室成員及部分省內(nèi)骨干教師的“基于深度學(xué)習(xí)的教學(xué)風(fēng)格”案例。案例內(nèi)容包括：我的教學(xué)風(fēng)格；我的成長(zhǎng)歷程；我的教學(xué)實(shí)錄；他人眼中的我。

海上絲綢之路，一般意義上是指從秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)與世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的海上通道，主要分為經(jīng)由黃海、東海的海路最終抵達(dá)日本列島及朝鮮半島的東海航線和以徐聞、合浦、廣州、泉州為起點(diǎn)通往東南亞及印度洋地區(qū)的南海航線。隨著隋唐的統(tǒng)一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移，中國(guó)與西方交通以海路為主，海上絲綢之路進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。譯經(jīng)大師義凈西行求法，將沿途見(jiàn)聞寫(xiě)成著作《大唐西域求法高僧傳》，詳細(xì)記載了海上絲綢之路的發(fā)展變化，是我們了解絲綢之路不可多得的一手資料。

本書(shū)梳理了“十三五”期間全省基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的成就與經(jīng)驗(yàn)，明確了全省在現(xiàn)代化進(jìn)程中基礎(chǔ)教育發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，厘清了未來(lái)基礎(chǔ)教育在現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵階段的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)了創(chuàng)新性典型經(jīng)驗(yàn)。書(shū)稿系研究區(qū)域基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的專業(yè)性著作，具有較高的認(rèn)可度。本書(shū)包括緒論、8個(gè)章節(jié)和1個(gè)附錄，分別系統(tǒng)地闡述了基礎(chǔ)教育發(fā)展的總體目標(biāo)與主要成就、課程改革與素質(zhì)教育深入全面實(shí)施的工作思路，并通過(guò)案例的方式提煉了近十年來(lái)基礎(chǔ)教育具有較大影響的重大事件。

本書(shū)是基于解決首都北京面臨的大城市病和京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的需要，從國(guó)際關(guān)系的專業(yè)背景出發(fā)，將擴(kuò)展外溢交往結(jié)構(gòu)功能等核心概念和變量運(yùn)用到分析之中。在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，探討作為首都城市應(yīng)當(dāng)具備的功能，用北京和首爾的實(shí)例，討論首都核心與非核心功能，在邏輯上形成了事實(shí)的歸納和理論的演繹。最后，作者以中韓兩國(guó)的首都功能規(guī)劃和非首都功能疏解的實(shí)際情況作比較，尋求個(gè)性與共性，總結(jié)其中的重要規(guī)律，為京津冀協(xié)同發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

儒家倫理思想正是借助漢語(yǔ)的語(yǔ)言I具財(cái)?shù)靡员磉_(dá)。根據(jù)漢語(yǔ)對(duì)儒家倫理思想的作用與貢獻(xiàn)，儒家道德語(yǔ)言的主要內(nèi)容分為以下五個(gè)方面:(一)一部分漢語(yǔ)詞匯被儒家用來(lái)表達(dá)其基本道德概念:如表達(dá)道德形而上概念的天、理、氣;表達(dá)儒家美德和道德規(guī)范概念的仁、義;表達(dá)道德人格概念的圣人、君子。(二)一部分漢語(yǔ)被儒家用來(lái)表達(dá)其道德命題及其論證，如對(duì)人性善惡的命題及論證)。(三)-部分漢語(yǔ)被儒家用來(lái)解釋其基本觀念,如漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)。儒家道德觀念的發(fā)展在很大程度上正是通過(guò)對(duì)早期儒家道德語(yǔ)言的不斷詮釋而實(shí)現(xiàn)的

本書(shū)為天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《天津市互聯(lián)網(wǎng)體育生態(tài)服務(wù)體系構(gòu)建研究》(TJTY18-013)的研究成果。研究應(yīng)用生態(tài)學(xué)、體育生態(tài)學(xué)等相關(guān)理論，從體系構(gòu)建入手，從政策生態(tài)位、資源生態(tài)位、需求生態(tài)位、環(huán)境生態(tài)位四個(gè)方面揭示體育生態(tài)服務(wù)系統(tǒng)的重要生態(tài)位及核心本質(zhì)，著眼于新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)環(huán)境背景及技術(shù)因素，以天津市為行體育生態(tài)服務(wù)體育構(gòu)建的研究，希望為天津市及各地方體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展和高質(zhì)量體育城市的建設(shè)提供理論支撐。