本書內(nèi)容包括：你就是你的記憶、記憶的圖景、出其不意，使出絕招、記憶的偏差、記憶障礙、七幕人生、增強記憶力。

本書以傳主生前與友人的通信和同時代人的回憶文本為依據(jù)，寫成的一部詳實可靠的研究評傳，對于研究舍斯托夫和整個20世紀俄國僑民學(xué)術(shù)界的歷史狀況、時代背景，有不可替代的價值。

本書內(nèi)容包括：迷失在博物館、性、藥物與搖滾、體驗與注意力、美學(xué)與自我、美學(xué)與他者、美學(xué)與生活、全球性美學(xué)。

本書主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并將馬基雅維里的要旨呈現(xiàn)在讀者面前。全書分為四部分，內(nèi)容包括：外交使者、君主智囊、自由論者、佛羅倫薩史家。

本書作者羅賓·阿特菲爾德追溯了環(huán)境倫理學(xué)作為一門學(xué)科的起源，考察了如何捍衛(wèi)生物的獨立價值，以及根據(jù)后代的需求和利益做出決策的必要性。在探索倫理決策和判斷的不同方法時，他強調(diào)了使生產(chǎn)和消費過程可持續(xù)、控制人口規(guī)模，以及保護物種、亞種及其棲息地政策的重要性。通過對當(dāng)前氣候變化的威脅以及氣候工程建議的分析，他強調(diào)指出環(huán)境的最終責(zé)任在于我們所有人，在倫理和可持續(xù)性上管控我們的環(huán)境，需要國家、公司和個人的一致行動。

《精神分析新論》是《精神分析引論》的續(xù)篇，發(fā)表于《精神分析引論》出版的十五年后，繼承了前一部作品的章節(jié)序號，是對《引論》的延續(xù)和補充。在《精神分析新論》中，弗洛伊德對諸如夢、焦慮、本能等概念進一步深化，并對一些新的主題，如女性問題、精神分析的定位取向等作了闡述。

《社會契約論》要做的工作是，通過建立一個健全的社會政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會政治制度才是健全的呢？這就要追問一個核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個秩序所需的社會條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個基本預(yù)設(shè)是：沒有文化做支撐

近些年來，相對主義與建構(gòu)主義的知識觀與真理觀甚囂塵上，甚至成為了學(xué)術(shù)界的正統(tǒng)觀點。保羅·博格西昂在本書中檢驗了這些觀點，指出它們的根本缺陷，表明哲學(xué)仍然為常識提供堅若磐石的根基，即我們能夠?qū)κ挛镞_成客觀理性的信念，而這種信念與認識者的社會和文化視角沒有關(guān)聯(lián)。博格西昂的這本小書系統(tǒng)梳理了建構(gòu)主義的缺陷，在他看來尼采、�？�、羅蒂以來的相對主義陷入了誤區(qū)�，F(xiàn)在已經(jīng)到了超越敘事相對主義與事實客觀主義的時候了。

本書把哲學(xué)變得平易近人。作者用輕松歡快的語調(diào)，向讀者介紹了20種具有代表性的哲學(xué)思維方法。他模仿了亞里士多德《論題篇》的形式，但遠比《論題篇》生動有趣。書中的每一種思維方法，都關(guān)聯(lián)了一位哲學(xué)大師以及他的哲學(xué)思想。從亞里士多德、蘇格拉底，到康德、帕斯卡、尼采，再到哈貝馬斯、海德格爾，幾乎貫穿了整部哲學(xué)歷史。

本書中尼采一反傳統(tǒng)，認為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。此外，本書還選譯了尼采若干其他的重要篇章�！侗瘎〉恼Q生》在美學(xué)上有重要的創(chuàng)見，更重要的是顯露了后來尼采哲學(xué)許多關(guān)鍵性的主題和傾向。