本書是2013年山西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)研究課題《山西盲人說唱班社在當(dāng)代的生存發(fā)展研究》項(xiàng)目的研究成果，該項(xiàng)目自申報(bào)之日起在全省范圍內(nèi)展開三年的較為全面深入的調(diào)研，并將部分有代表性縣市班社的實(shí)地調(diào)研結(jié)果進(jìn)行梳理和歸納，得出較為詳實(shí)的分析結(jié)論。對(duì)目前處于時(shí)代高速發(fā)展大環(huán)境中的盲藝人及其班社，從其班社主體、分布及其主要從業(yè)人員、主要經(jīng)濟(jì)來源、傳承情況、活動(dòng)范圍和服務(wù)對(duì)象、展演的主要內(nèi)容、山西盲人說唱班社持續(xù)發(fā)展的典型代表和原因、可持續(xù)性發(fā)展的策略等方面予以分析研究。以期使山西的盲人說唱藝術(shù)在當(dāng)代有一階段性

本書分為兩編，并特別設(shè)置了附錄部分。上編側(cè)重審視全局，下編匯總單篇?jiǎng)∧吭u(píng)論，附錄包含了作者20世紀(jì)僅有的兩篇戲曲評(píng)論、*近一篇探討中國(guó)民族歌劇的文章，以及電視戲曲節(jié)目《伶人王中王》兩輯點(diǎn)評(píng)語錄�？梢哉f，本書全面反映了作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的重要思考。 作者認(rèn)為，戲曲藝術(shù)理應(yīng)以自身的歷史品位和美學(xué)品位，培養(yǎng)并造就受眾的審美情趣與鑒賞修養(yǎng)，從而為全社會(huì)營(yíng)造良好的文化氛圍。戲曲批評(píng)要堅(jiān)持中國(guó)化的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)。所謂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，即考量作品承載內(nèi)容的形式達(dá)到的審美化程度；所謂歷史的

近代以來，西學(xué)東漸，很多學(xué)科形成了以自我為中心和以西方為中心的二元對(duì)立的思維定式，戲劇學(xué)亦是如此。作者從事戲劇研究及創(chuàng)作工作30余年，對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在內(nèi)的東西方戲劇都有深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。作者指出，世界戲劇分為兩大體系，即東方戲劇體系和西方戲劇體系，但提倡全面完整地看待世界戲劇。由毛小雨*的《東張西望(中國(guó)戲曲及域外戲劇論集)/博導(dǎo)文叢/中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)》分為史論探尋、域外戲劇、粵劇研究、雜論書評(píng)四編，較為系統(tǒng)地闡述了這一觀點(diǎn)。此外，還涉及了中國(guó)古代戲曲、印度梵語戲劇、西方音樂劇和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

社會(huì)和時(shí)代的特殊性，造就了中國(guó)話劇和中國(guó)電影百年相交的發(fā)展歷史，這也是現(xiàn)代導(dǎo)演藝術(shù)在中國(guó)的百年發(fā)展史。同樣，廣義的、宏觀的導(dǎo)演藝術(shù) 的創(chuàng)作核心，始終存在于戲劇與電影的導(dǎo)演創(chuàng)作中 戲劇與電影的共有基因是一個(gè)動(dòng)作性的視聽系統(tǒng)，在這樣一個(gè)共同的平臺(tái)之上，可以在戲劇與電影這兩個(gè)不同的藝術(shù)媒介之間建立其導(dǎo)演創(chuàng)作的緊密關(guān)系。蕭薇編*的《詩夢(mèng)藝術(shù)的奧秘戲劇與電影導(dǎo)演創(chuàng)作的共質(zhì)性探究》建立在導(dǎo)演藝術(shù)行動(dòng)中的形象思維這一思維特性的基礎(chǔ)上，主要從四個(gè)方面展開闡述。首先，縱向分析導(dǎo)演藝術(shù)的孕育、初創(chuàng)、延展及多走向、多

《中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·戲劇學(xué)文叢：導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)與研究》是一本關(guān)于戲劇藝術(shù)的學(xué)術(shù)書，作者是中國(guó)戲曲學(xué)院的一位老師。《中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·戲劇學(xué)文叢：導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)與研究》分為三編，分別為教學(xué)篇、實(shí)踐篇、感悟篇，匯集了老師多年從事戲曲、戲劇導(dǎo)演、編劇的教學(xué)體會(huì)，同時(shí)也有關(guān)于戲劇、戲曲的多篇評(píng)論及藝術(shù)創(chuàng)新的探索性文章。