本書跨越語言障礙、文化差異，將有利于中美兩國學(xué)者交流的基礎(chǔ)性工作延伸，以學(xué)術(shù)文獻中的“關(guān)鍵詞”為著眼點，為中美影視藝術(shù)研究者提供學(xué)術(shù)交流參考資料，以拓展影視藝術(shù)學(xué)術(shù)研究新視野。

正如字面意思，我每天回家都會看到老婆在裝死。裝死的花樣層出不窮。求問，她到底想做什么？日本網(wǎng)友的一個真實煩惱，引發(fā)了曠日持久的討論。隨后他與漫畫家合作，將自己與妻子的真實生活轉(zhuǎn)化為漫畫隨筆，希望讀者能從他們生活的點點滴滴中，幫忙找出老婆裝死的真相。

“兔兔這么可愛，怎么可以不畫兔兔呢?” 本書由畫兔高手、吸兔達人雛雛傾力編著，全面介紹了各種類型的“萌兔”的繪制方法，并且運用這些方法制作了一些萌兔小條漫。 本書共4章。第1章為“世界奇妙兔物語”介紹了雛雛想象中的各類奇妙的兔子和它們的繪制過程，包括“咖啡兔”“小魚兔””“狐兔”等；第2章為“雛雛的兔子全攻略”，介紹了兔子的頭部、軀體和毛發(fā)等的繪制方法；第3章為“漫畫”，將前面介紹的兔子組合成了趣味小條漫；第4章為“兔兔博覽會”，展示了雛雛繪制的兔子插畫。 本書適合繪畫初學(xué)者、萌寵愛好者閱讀和學(xué)

本書共分為八章，第一章與第二章介紹了聲樂演唱藝術(shù)基礎(chǔ)知識，梳理了聲樂藝術(shù)的形成發(fā)展概況，分析了聲樂演唱藝術(shù)的特征，揭示了文化修養(yǎng)與聲樂演唱的關(guān)系，總結(jié)了聲樂演唱生理機制。第三章與第四章是理論層面的探索，明確了聲樂演唱必須接受心理與美學(xué)理論的指導(dǎo)這一事實，同時也構(gòu)建了聲樂演唱教學(xué)基礎(chǔ)理論體系。第五章到第七章分別通過美聲演唱、民族聲樂演唱以及流行演唱對聲樂演唱理論與教學(xué)實踐問題進行了直觀探索。第八章展望了聲樂演唱教學(xué)實踐，論述了情境教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂與微課在聲樂演唱教學(xué)中的應(yīng)用問題。

本書分別從民間美術(shù)的類型與特征、民間美術(shù)與高校美術(shù)教育教學(xué)、主要地域民間美術(shù)與高校美術(shù)教育、民間美術(shù)融入高校美術(shù)課程的實現(xiàn)路徑、民間美術(shù)資源走進高校美術(shù)課堂、民間美術(shù)與高校美術(shù)教育教學(xué)、民間美術(shù)與高校美術(shù)教育融合的教育評價等七個方面對民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的融合問題進行了全面探究,揭示了民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的作用,明確了在高校美術(shù)教育中實施民間美術(shù)教學(xué)的依據(jù)、方法與策略,指出了民間美術(shù)與高校美術(shù)教育融合的教育評價問題,以及現(xiàn)存問題的突破路徑。

本書分為理論建構(gòu)與方法論創(chuàng)新、“一帶一路”背景下的藝術(shù)管理、民族藝術(shù)遺產(chǎn)管理與人才培養(yǎng)、藝術(shù)業(yè)態(tài)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新四部分，收錄《電影發(fā)行的資本哲學(xué)——以電影發(fā)行為例的一個藝術(shù)管理范本》《論藝術(shù)管理的專業(yè)品格與學(xué)科理念》等文章。

藝術(shù)學(xué)理論作為一門新的學(xué)科門類，其基礎(chǔ)理論構(gòu)架亟待完善。本書從藝術(shù)學(xué)史與理論、中國古典藝術(shù)理論、藝術(shù)教育、藝術(shù)評論等幾方面展開研究，旨在從多元視角對藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論所關(guān)涉的重要論題，諸如理論內(nèi)涵、治史路徑、意義闡釋、學(xué)科設(shè)置等進行闡釋，進而為藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論體系的建構(gòu)與完善提供多元思考，有助于推動藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的建設(shè)與發(fā)展。

本書為中國古代音樂美學(xué)史的專題研究，包括儒家、道家、禪宗三家主流音樂美學(xué)思想，以及感應(yīng)論音樂美學(xué)、嵇康“聲無哀樂”音樂美學(xué)、文人音樂美學(xué)、琴樂演奏美學(xué)、聲樂演唱美學(xué)等內(nèi)容。作者以每種理論整體為對象，既勾勒其歷史演進的軌跡，亦闡發(fā)其思想理論內(nèi)涵，并通過歷史語境的呈現(xiàn)，立體地再現(xiàn)其理論構(gòu)架和深層邏輯，展示學(xué)理所在。

本書是2013年山西省社會科學(xué)藝術(shù)研究課題《山西盲人說唱班社在當(dāng)代的生存發(fā)展研究》項目的研究成果，該項目自申報之日起在全省范圍內(nèi)展開三年的較為全面深入的調(diào)研，并將部分有代表性縣市班社的實地調(diào)研結(jié)果進行梳理和歸納，得出較為詳實的分析結(jié)論。對目前處于時代高速發(fā)展大環(huán)境中的盲藝人及其班社，從其班社主體、分布及其主要從業(yè)人員、主要經(jīng)濟來源、傳承情況、活動范圍和服務(wù)對象、展演的主要內(nèi)容、山西盲人說唱班社持續(xù)發(fā)展的典型代表和原因、可持續(xù)性發(fā)展的策略等方面予以分析研究。以期使山西的盲人說唱藝術(shù)在當(dāng)代有一階段性

本書分為兩編，并特別設(shè)置了附錄部分。上編側(cè)重審視全局，下編匯總單篇劇目評論，附錄包含了作者20世紀僅有的兩篇戲曲評論、*近一篇探討中國民族歌劇的文章，以及電視戲曲節(jié)目《伶人王中王》兩輯點評語錄�？梢哉f，本書全面反映了作者對于中國傳統(tǒng)戲曲的重要思考。 作者認為，戲曲藝術(shù)理應(yīng)以自身的歷史品位和美學(xué)品位，培養(yǎng)并造就受眾的審美情趣與鑒賞修養(yǎng)，從而為全社會營造良好的文化氛圍。戲曲批評要堅持中國化的、與時俱進的馬克思主義的美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)。所謂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，即考量作品承載內(nèi)容的形式達到的審美化程度；所謂歷史的