本書(shū)共上中下三卷。記載有關(guān)“致良知”“知行合一”等論點(diǎn)的問(wèn)答。內(nèi)容包括：徐愛(ài)錄

本書(shū)包括五章內(nèi)容。前兩章奠定了理論基礎(chǔ)，后三章探討了全景思維在關(guān)鍵場(chǎng)景中的具體應(yīng)用，分別側(cè)重于全景思維流程的“輸入”“處理過(guò)程”和“輸出”三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。書(shū)中介紹的基礎(chǔ)知識(shí)，精心選取的工作場(chǎng)景、案例、操作原則和方法，都力求具有廣泛的普適性，力求不分行業(yè)、不分專(zhuān)業(yè)，對(duì)職場(chǎng)人士都能有一些啟發(fā)。

本書(shū)分“關(guān)于人生”“關(guān)于成長(zhǎng)”“關(guān)于情緒”“關(guān)于伴侶”“心靈治愈”“自我喚醒”六個(gè)章節(jié)，告訴你持續(xù)幸福的方法。

本書(shū)將帛書(shū)《老子》的甲乙本和傳世的王弼本呈現(xiàn)在讀者面前，通過(guò)對(duì)比不同版本之間的異同，展現(xiàn)出帛書(shū)《老子》的價(jià)值。書(shū)中還配有導(dǎo)語(yǔ)、注解和譯文，幫助讀者更好地理解和欣賞帛書(shū)《老子》的內(nèi)涵和精髓。

本書(shū)通過(guò)大量的生活案例和發(fā)人深省的警句，幫助讀者懂得行事、做人、解決問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。本書(shū)共分七章，書(shū)中做了深入淺出的解說(shuō)：“講做人”一章講了分寸感和邊界感，與人為善才是大智慧；“講做事”一章講述了行事的策略和邏輯；“講處世”一章講解了著眼當(dāng)下、清醒思考的藝術(shù)；“講失敗”一章分析了逆向思維的重要性；“講心態(tài)”一章強(qiáng)調(diào)了信念會(huì)成為你強(qiáng)大的精神力量；“講工作”一章分享如何在職場(chǎng)中如魚(yú)得水的小技巧；“講家庭”一章引導(dǎo)我們正視愛(ài)的重建和營(yíng)造等等。

本書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作的合編。《漢書(shū)·藝文志》著錄二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。書(shū)中敘述商鞅變法主張，提出信賞必罰的法治要求，主張從法律上保護(hù)土地私有權(quán)，而把政治權(quán)力集中于君主一人，以建立中央集權(quán)的君主專(zhuān)制國(guó)家。此外，對(duì)于法的起源、本質(zhì)、作用等，也有所論列。

杜威提出西方哲學(xué)最大的危機(jī)是無(wú)法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)出發(fā),把世界當(dāng)成一幅處于認(rèn)知者對(duì)面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認(rèn)知與實(shí)踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線。杜威認(rèn)為康德的先驗(yàn)觀念論正是此種路線的典型代表,認(rèn)知和實(shí)踐的規(guī)范來(lái)自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會(huì)讓人變得無(wú)所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實(shí)驗(yàn)觀念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)路線,提出人與世界之間的源始關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系,而非認(rèn)知關(guān)系,認(rèn)知的結(jié)果只能在實(shí)踐關(guān)系的網(wǎng)

本書(shū)是一本幫助父母科學(xué)教養(yǎng)孩子、正確與孩子對(duì)話的育兒書(shū)。教養(yǎng)孩子從來(lái)都不是一件簡(jiǎn)單的事,在教養(yǎng)孩子的同時(shí),父母也在不斷地成長(zhǎng)。溫柔的情緒教養(yǎng)是一種溫暖的教育方式,用溫和的語(yǔ)言、堅(jiān)定的態(tài)度、平穩(wěn)的情緒,用充滿愛(ài)的方式與孩子交流,讓孩子在溫暖、和善的環(huán)境中快樂(lè)成長(zhǎng),幫助父母與孩子建立良好的親子關(guān)系。本書(shū)希望能夠幫助眾多父母可以認(rèn)識(shí)到自身的特點(diǎn)與不足,結(jié)合書(shū)中的觀點(diǎn),形成自己獨(dú)特的表達(dá)方式,在教養(yǎng)孩子的過(guò)程中與孩子共同成長(zhǎng)。

《儒家語(yǔ)錄類(lèi)文獻(xiàn)論叢》這本論文集所收夏德靠、程得中、任競(jìng)澤、熊湘等幾位老師的論文從不同角度探討了上述問(wèn)題，各有所見(jiàn)，相信會(huì)給讀者以啟發(fā)。將語(yǔ)錄視為一種文體，從文章學(xué)角度考察，經(jīng)典儒家語(yǔ)錄類(lèi)文本有哪些特征，結(jié)構(gòu)特征的背后蘊(yùn)含著什么邏輯思想，學(xué)術(shù)思想文化性質(zhì)突出的儒家語(yǔ)錄與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮有何關(guān)聯(lián)？業(yè)師李炳海先生全面、細(xì)致地考察了《論語(yǔ)》以三為紀(jì)表述單元的結(jié)構(gòu)類(lèi)型，背后的思維及邏輯，侯文華、趙德波和萬(wàn)晴川三位老師的論文，分別考察了《孟子》《法言》的特征及語(yǔ)錄體小說(shuō)等問(wèn)題，精義紛呈，加深并拓寬了對(duì)“

《莊子》，是一部通過(guò)思辨闡述人類(lèi)認(rèn)識(shí)以及基于深邃視角指引人類(lèi)思維的哲學(xué)著作，《莊子》所闡述的深刻哲理及其闡述替理的方法,對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)人們的思考與行為，依然有著許多可借鑒的價(jià)值。本書(shū)在歸納總結(jié)讀懂《莊子》替理論述方式和語(yǔ)文表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》主要章節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行了邏輯合理和語(yǔ)文合理的重新解讀，得出了若干新的認(rèn)識(shí)。進(jìn)而，以《莊子》的思維方法和哲理論述了其對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示。即，借鑒《莊子》認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)人類(lèi)的視角和思維方式，去認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然生態(tài)系統(tǒng)、與自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他物種的