本書提出并證明牟宗三政治哲學(xué)具有雙線循環(huán)結(jié)構(gòu)，一線對道德心性進(jìn)行存在論奠基，一線以道德心性范導(dǎo)人類存在。前者是經(jīng)驗上升的國家學(xué)，雖然薄，卑之無甚高論，卻是實說。后者為本體下貫的國家學(xué)，雖然厚，卻是虛說。虛實相生，經(jīng)驗主義的路與唯理論的路鑄就同一條路，上升之路與下貫之路的循環(huán)往復(fù)才是牟宗三政治哲學(xué)的實指。就具體論述而言，自下而上的牟宗三從經(jīng)濟(jì)問題開始。經(jīng)濟(jì)組織是其他方面的托命線。由此托命線，牟宗三強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)是人格尊嚴(yán)的一道防線，而能夠溝通康德、黑格爾的法權(quán)思想與中國傳統(tǒng)的自由實踐，讓共和國的強(qiáng)制

本書是“馮友蘭與青年談心”系列之一，是中國著名哲學(xué)家馮友蘭散文小品文精選，“哲學(xué)治愈”主題散文。本書既有對哲學(xué)史上各理論派別尤其是人生哲學(xué)的概括，更多是哲學(xué)家對于人生具體情景，以及自身人生哲學(xué)問題的思考與討論。行文生動有趣，提綱挈領(lǐng)得對人生、功名、境界等重大問題，在其哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上給出具體而實際的建議。既有理論高度又有實操原則，對當(dāng)下環(huán)境下，有著積極且深遠(yuǎn)的影響和價值。多讀幾遍，其意自現(xiàn)，閱讀使人變得更加理智與通透。

近年來西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個新的學(xué)問，曰知識社會學(xué)。其內(nèi)容是從社會學(xué)以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學(xué)范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學(xué)，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學(xué)的態(tài)度；二是取哲學(xué)(即知識論或稱認(rèn)識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(xué)(即文化科學(xué))的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學(xué)是人類知識中的一種具有特別性質(zhì)與特別功用在文化上是一個不可缺少的東西。作這樣的說明依然是以知識社會學(xué)(或稱社會學(xué)的知識論sociologicalepistemology)為立場。故

本書“馮友蘭與青年談心”系列之一，是中國著名哲學(xué)家馮友蘭散文小品文精選，“哲學(xué)治愈”主題散文。本書既有對哲學(xué)史上各理論派別尤其是人生哲學(xué)的概括，更多是哲學(xué)家對于人生具體情景，以及自身人生哲學(xué)問題的思考與討論。行文生動有趣，提綱挈領(lǐng)得對人生、功名、境界等重大問題，在其哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上給出具體而實際的建議。既有理論高度又有實操原則，對當(dāng)下環(huán)境下，有著積極且深遠(yuǎn)的影響和價值。多讀幾遍，其意自現(xiàn)，閱讀使人變得更加理智與通透。

本書深入貫徹落實習(xí)近平總書記2022年4月25日在中國人民大學(xué)考察時的重要講話精神，圍繞“建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系”主題，以馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，協(xié)同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)、管理哲學(xué)等學(xué)科集體攻關(guān)，深化當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅定文化自信，基于不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，回應(yīng)社會發(fā)展、實踐探索、歷史前進(jìn)對當(dāng)代中國哲學(xué)

21世紀(jì)是全球化語境下中國國家建構(gòu)和社會文化發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時期，如何敘述中國成為關(guān)鍵議題�！吨厥鲋袊�：文明自覺與21世紀(jì)思想文化研究》闡釋和分析21世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的中國思想文化，探討對象包括知識界的主要思潮、人文學(xué)科的代表性研究者及其主要成果思路、影視等大眾文化中的主要現(xiàn)象。寫法兼有思想文化評論和歷史研究的特點(diǎn)，以文明為基本分析框架，對20-21世紀(jì)之交以來20余年間正在發(fā)生和進(jìn)行中的思想文化實踐進(jìn)行觀察，同時融入作者的評價和判斷，以學(xué)術(shù)研究的方式展開探討，借此召喚認(rèn)識和闡釋21世紀(jì)中國的自覺意識。

本書匯集了徐葆耕先生研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的成果。關(guān)于清華學(xué)派的研究，徐先生著有《釋古與清華學(xué)派》一書，收錄其20世紀(jì)八九十年代撰寫的專題文章，展現(xiàn)出過人的學(xué)術(shù)敏銳。關(guān)于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學(xué)與詩》一書，這是一部廣泛搜羅文獻(xiàn)、內(nèi)容相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)史專題文獻(xiàn)史料集，顯示出不尚空談、踏實探究、用文獻(xiàn)說話的學(xué)術(shù)旨趣。此次將兩書合為《重識古典——釋古與清華學(xué)派》再版，供學(xué)界參考。

本書是對張祥龍哲學(xué)思想評述的文集。 張祥龍是我國當(dāng)代著名哲學(xué)家，在現(xiàn)象學(xué)和中國哲學(xué)領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他對現(xiàn)象學(xué)的研究極富新見，在漢語學(xué)界乃至國際現(xiàn)象學(xué)界都卓然自立。他在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，為深化哲學(xué)理解和各文明哲學(xué)之間對話，帶來了諸多啟發(fā)，開創(chuàng)了包括印度哲學(xué)在內(nèi)的東西方哲學(xué)比較的新思路。他同時也是一位當(dāng)代視野下認(rèn)同儒家文化的思想者、儒家傳統(tǒng)價值的踐行者。他通過現(xiàn)象學(xué)等西方哲學(xué)視角，展開對儒學(xué)的解讀和闡釋，在當(dāng)代學(xué)林獨(dú)樹一幟，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，成為儒學(xué)思想當(dāng)代建構(gòu)的重要代表人

張茂澤，1965年生，四川廣安市人，歷史學(xué)博士，西北大學(xué)中國思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，中宣部馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點(diǎn)教材《中國政治思想史》（第二版）首席專家，國家教材委員會專家，兼任西安周易研究會會長、西安中和文化研究中心主任、陜西省哲學(xué)學(xué)會副會長、陜西省孔子學(xué)會副會長。出版《道論》《中國思想文化十八講》及其修訂版、《中國思想史方法論集》《馬克思恩格斯學(xué)說要義》《中國詮釋思想史論》《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史論集》《孔孟學(xué)述》《金岳霖邏輯哲學(xué)述評》等著作20余種，發(fā)表《論學(xué)術(shù)批評》《賀麟與

本書以“心物關(guān)系”為切入點(diǎn),先將牟宗三思想中蘊(yùn)含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)--“橫攝”“縱貫”“圓具”--透過兩層存有論體系梳理出來,并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個基本范式,又通過聚焦感知對于心物雙方的優(yōu)先地位,提出了“感知塑認(rèn)知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀點(diǎn)和透過感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)構(gòu)的方法,從而將三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)回溯到“視-聽-味”三種感知結(jié)構(gòu)中。