本套叢書是季羨林親定自選集，是作者晚年在醫(yī)院療養(yǎng)期間親自編選的作品集。文集收錄了作者在各個人生階段的代表作品，涵蓋散文、隨筆、游記、回憶錄、日記、學(xué)術(shù)著述等，集中體現(xiàn)了季老的治學(xué)之志、文章之風(fēng)和人格之美�！都玖w林談國學(xué)》本書收錄了季羨林先生所寫有關(guān)國學(xué)的精彩文章，從“國學(xué)漫談”，到國學(xué)的范圍，再到國學(xué)的重要性，通過引證舉例，以通俗易懂的方式對“國學(xué)”進(jìn)行了深刻的闡釋，季羨林對國學(xué)、人生、道德、文化、治學(xué)等領(lǐng)域的獨到見解，展現(xiàn)了國學(xué)大師季羨林對國學(xué)的探索成果。

經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)知識體系的基石，是經(jīng)史子集四部分類學(xué)術(shù)體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的沖擊與國人的蔑棄，加之自身未能建立起適合于時代的新的形態(tài)，經(jīng)學(xué)成為已陳之芻狗，長期被否定。由此造成國人對中國歷史與文化缺乏正確認(rèn)識，在面對時代之挑戰(zhàn)時也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經(jīng)學(xué)思維體系，從學(xué)理上改造經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)，使之在現(xiàn)代重現(xiàn)煥發(fā)生機(jī)。這是需要幾代人為之不懈努力的事業(yè)。加之近年來傳統(tǒng)文化重新受到上上下下的關(guān)注，各種各樣的聲音不絕于耳，眾聲嘈雜之下，需要對經(jīng)學(xué)進(jìn)行正本清源的解讀與闡釋

《國學(xué)論衡》系甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會的學(xué)術(shù)集刊，旨在為從事中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)研究學(xué)者提供學(xué)術(shù)交流之平臺，通過學(xué)術(shù)研究增進(jìn)對中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)的理解和詮釋；推動中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)與世界文化、文明之間的對話；以理性考量塑造未來中國文化和學(xué)術(shù)思考。本刊現(xiàn)為采取匿名評審制度的年刊，刊登國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究的學(xué)術(shù)論文及書評札記、學(xué)界動態(tài)等文稿。本輯共有“劉文英紀(jì)念專欄”“哲思論道”“經(jīng)史考辨”“文藝縱橫”““學(xué)林雜述”“學(xué)術(shù)咨詢”“書評”七個欄目。

《經(jīng)學(xué)研究》（第七輯）專題為：清代經(jīng)學(xué)與學(xué)人年譜。第一部分主題文章：陳鴻森《錢塘事跡系年》。第二部分經(jīng)學(xué)史論，涉及陰陽五行、鄭玄、魏晉義疏以及康有為等。第三部分古典新詮《大學(xué)》、《穆天子傳》卷六《周穆王盛姬死事》。本輯域外經(jīng)義翻譯日人西晉一郎《禮記中所見禮的意義》，舊文新刊伍憲子《經(jīng)學(xué)通論》。

本書是一部介紹經(jīng)學(xué)和十三經(jīng)的學(xué)術(shù)普及讀物，初版于二十世紀(jì)四十年代。本書在結(jié)構(gòu)設(shè)置上既重視每一部儒家經(jīng)書的介紹，又注重經(jīng)學(xué)史的梳理，可謂有縱有橫，縱橫交錯。全書都滲透著濃濃的歷史意識，即使是介紹每一部經(jīng)書，作者仍極重視經(jīng)書撰述人的身份、經(jīng)書傳授的源流、歷代解經(jīng)的差異及與經(jīng)書有關(guān)的史事，并不是就經(jīng)說經(jīng)，而是從更寬廣的歷史背景出發(fā)來討論經(jīng)書和經(jīng)學(xué)。本書談?wù)摻?jīng)學(xué)，行文簡明洗練，平易暢達(dá)，使讀者很容易深入經(jīng)學(xué)之堂奧。

《相臺書塾刊正九經(jīng)三傳沿革例》不分卷，原附于相臺岳氏所刊九經(jīng)三傳，后經(jīng)書部分流傳漸少，《沿革例》又自有價值，遂多獨立流傳。該書有“書本”“字畫”“注文”“音釋”“句讀”“脫簡”“考異”等七目，末附“公羊穀梁傳”“春秋年表”“春秋名號歸一圖”三條。《沿革例》考辨經(jīng)書版本、文字訛誤，因所載錄版本多已不傳，故該書在宋元經(jīng)學(xué)版本、�？毖芯恐芯哂袠O高的文獻(xiàn)價值。《沿革例》自成書后多被認(rèn)為是南宋岳飛之孫岳珂所撰，相臺九經(jīng)也被認(rèn)為是岳珂刊刻。直到1943年張政烺先生撰《讀<相臺書塾刊正九經(jīng)三傳沿革

《四庫全書考證》作為乾隆時期纂修《四庫全書》校勘成果的集大成之作，在歷史學(xué)、四庫學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)等領(lǐng)域均有重要地位和價值。書稿以《四庫全書考證》為研究對象，圍繞《四庫全書考證》的諸種版本、《四庫全書考證》纂修機(jī)構(gòu)與辦理人員、《四庫全書考證》與文淵閣《四庫全書》卷末校記之關(guān)系、《四庫全書考證》與《四庫全書薈要》卷末校記之關(guān)系、《四庫全書考證》所載明人別集校記、《四庫全書考證》的評價等一系列問題展開探討，對《四庫全書考證》的版本、編纂、校記及其與其他四庫學(xué)�？背晒�之間的關(guān)系進(jìn)行研究。

本書系統(tǒng)梳理和闡述西漢經(jīng)學(xué)的形成和發(fā)展，辨析經(jīng)籍與儒學(xué)形成的淵源，經(jīng)學(xué)與儒道法等諸子的關(guān)系。按歷史進(jìn)程，整理了自西漢初期經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，到漢武帝時期的“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的經(jīng)學(xué)思想；昭帝、宣帝時期經(jīng)學(xué)的極盛時期；元、成、哀帝時期經(jīng)學(xué)的發(fā)展以及經(jīng)傳、禮樂研究與兩漢時期的第一次今古文之爭；平帝與王莽時期重經(jīng)依禮的思想；禮義與經(jīng)學(xué)指導(dǎo)下的制度和影響。此書的出版將為學(xué)界提供一部系統(tǒng)的關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)史研究的著作，滿足當(dāng)前對經(jīng)學(xué)研究的文獻(xiàn)需求和思想借鑒。

今古學(xué)是以漢平帝前確立的正統(tǒng)經(jīng)籍與不在此列的非正統(tǒng)經(jīng)籍為基礎(chǔ)發(fā)展出的兩種學(xué)派；漢代專指今古文經(jīng)的今古文用例只意味典籍的版本、史錄之別；六朝、隋唐期間，今古學(xué)概念由學(xué)派差別轉(zhuǎn)化為文本差別，不辨今古文與今古學(xué)兩種概念間的不同。常州學(xué)派莊氏叔侄尚未建構(gòu)今古文學(xué)的觀念，劉逢祿開始刻畫今文經(jīng)與古文經(jīng)的經(jīng)史之別，宋翔鳳則認(rèn)為今古文學(xué)出于官學(xué)與私學(xué)。魏源的今古學(xué)是對劉逢祿理論的發(fā)展，龔自珍的家法觀是融匯段氏家學(xué)與常州學(xué)術(shù)的成果，陳立則融匯了凌曙的以禮解經(jīng)與宋翔鳳的今古學(xué)體系。廖平的今古學(xué)是在陳立與邵懿辰理論基

廣義的抄本包括稿本和抄本，前者指著作者著作的底本，是書籍的原始狀態(tài)，最能準(zhǔn)確表達(dá)著者思想；后者系稿本或刻印本的復(fù)寫本。在中國古籍中,抄本是一種特殊的版本類型,也是著述保存和流傳的一種重要手段和方法。在雕版印刷術(shù)發(fā)明之前,我國圖書主要靠抄本流傳；印刷術(shù)發(fā)明之后,依然有不少圖書靠抄本得以存世。 較之刻本，抄本有自己的特點。首先，作為作者手稿的抄本，呈現(xiàn)的是書籍的原始面貌，是祖本，有不可替代的意義。其次，有些書籍雖有刻本傳世，但并不能反映著者原稿面貌，可能經(jīng)過刻印者的刪改，而根據(jù)原始稿本謄寫的抄本無疑