三、中國(guó)法制史學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
　　中國(guó)法制史學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值可以概括為以下幾點(diǎn)：
　　1 認(rèn)識(shí)中國(guó)法制發(fā)展的規(guī)律性。說(shuō)到規(guī)律性，既有法制與經(jīng)濟(jì)、法制與社會(huì)互動(dòng)的一般規(guī)律性，也有基于歷史條件的變化而形成的特殊規(guī)律性。比如，秦是以法為治的朝代；漢開(kāi)始了引禮入法儒家化的過(guò)程；至唐朝禮法高度結(jié)合，于禮以為出入；宋朝重視私權(quán)益，社會(huì)思潮也出現(xiàn)了義利并重；至清朝，民族立法可以說(shuō)集歷代之大成。一般規(guī)律性是法制歷史發(fā)展的共性，特殊規(guī)律性又表現(xiàn)了法制發(fā)展的個(gè)性。了解了法制發(fā)展的規(guī)律性，才可以加深對(duì)法律制度的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，更好地把握法制發(fā)展的必然性與趨向。
　　2 理解在中國(guó)法制歷史的基礎(chǔ)上提煉出的理論概括。比如，公元前7世紀(jì)左右，管子提出了“以法治國(guó)”的概念，這在世界法制史上是首創(chuàng)。管子認(rèn)為，以法治國(guó)可以統(tǒng)一政令，加強(qiáng)法律的權(quán)威，是治國(guó)的必需。此后，法為“治世之具”的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，它是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家治理的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，是高度理性的概括，無(wú)論在法制史學(xué)和法理學(xué)上都很有地位。此外，古人對(duì)于法律的產(chǎn)生、法律的內(nèi)容與形式、法律的作用與流變，都從歷史實(shí)際出發(fā)進(jìn)行了總結(jié)與概括，可以說(shuō)是中國(guó)古代的法理學(xué)。漢以后，注釋律學(xué)開(kāi)始發(fā)展，至清朝達(dá)到了高峰。注釋律學(xué)是對(duì)現(xiàn)行法典的注解，表現(xiàn)了古代的刑法學(xué)、訴訟法學(xué)、法醫(yī)學(xué)方面的成就，充分顯示了古人的智慧和理性的法律思維。
　　3 努力“為往圣繼絕學(xué)”。宋朝張載談到他治學(xué)的宗旨時(shí)提到“為往圣繼絕學(xué)”。如前所述，中國(guó)法制歷史也是往圣創(chuàng)造的絕學(xué)。我們的任務(wù)就是傳承、弘揚(yáng)和豐富這門(mén)絕學(xué)，使這門(mén)古老的學(xué)問(wèn)在新的歷史時(shí)代煥發(fā)出新的學(xué)術(shù)光彩。
　　至于談到中國(guó)法制史學(xué)的實(shí)踐意義，可謂多矣。古人說(shuō)“以史為鑒可以知興替”，我也經(jīng)常和學(xué)生們談起法制史學(xué)研究的是過(guò)去，但面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)，它的生命力就在于為當(dāng)前的國(guó)家治理與法治建設(shè)提供歷史借鑒。概括說(shuō)來(lái)：
　　1 古人很早便提出治國(guó)之要“民惟邦本，本固邦寧”的思想。在法律上具體的表現(xiàn)就是如何得民心、利民生、保民命。公元前11世紀(jì)，周公提出“明德慎罰”，就是為了獲取民心。后世統(tǒng)治者都深知“得民心者昌，失民心者亡”。至于利民生，就是要給民眾生產(chǎn)生活提供必要的條件。所以在立法上，土地立法、賦稅立法、環(huán)境立法都是重要的立法內(nèi)容。至于保民命，南北朝時(shí)期，死刑的處決權(quán)便開(kāi)始收歸朝廷；隋唐以后，死刑案件處決前都要經(jīng)過(guò)復(fù)核程序，不得濫殺無(wú)辜，以免引起社會(huì)不安。這些重民、保民、利民的法律措施，很有借鑒意義。
　　2 從西周起便實(shí)行禮樂(lè)政刑綜合為治的政策措施，這是古人的一大創(chuàng)造，對(duì)后世極有影響。漢代的“德主刑輔”、唐朝的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，都是周朝綜合治國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。由于德禮、刑罰互補(bǔ)互用，使得遵守法律的義務(wù)和遵守道德的義務(wù)相統(tǒng)一，力求做到以德化民、以法治國(guó)，這在今天也很有意義。
　　3 治法與治吏的統(tǒng)一并重。治法是指制定善法。宋朝王安石說(shuō)：“立善法于一國(guó)，則一國(guó)治；立善法于天下，則天下治。”說(shuō)明國(guó)不可一日無(wú)法。至于吏，是執(zhí)行國(guó)家對(duì)外對(duì)內(nèi)職能的物質(zhì)力量。具體說(shuō)來(lái)，兵刑錢(qián)谷都由吏來(lái)掌握，因此吏的狀況對(duì)國(guó)家的盛衰至關(guān)重要，所以從官僚制度形成之日起，便相伴地產(chǎn)生了治吏察吏之法。還是王安石說(shuō)過(guò)：“吏不良則有法而莫守。”也就是說(shuō)，法再好，沒(méi)有執(zhí)法的良吏，法也無(wú)法發(fā)揮作用。唐人白居易說(shuō)：“雖有貞觀之法，茍無(wú)貞觀之吏，欲其刑善，不亦難乎！”用今天的話(huà)說(shuō)，法和吏是治國(guó)的兩個(gè)重要抓手，二者應(yīng)相統(tǒng)一而不可偏廢。當(dāng)下立法可謂多矣，但司法狀況不盡如人意，是和良吏缺失不無(wú)關(guān)系的。
　　4 注意法理情三者的聯(lián)通。法是國(guó)法，理是事理，情是人情。在司法中，以國(guó)法為主，同時(shí)兼顧事理人情，借以減少推行法律的阻力，而且還賦予法律以合情合理的外貌。中國(guó)古代老百姓是相信王法的，也相信法庭會(huì)給一個(gè)公道，這和法理情聯(lián)通并用不無(wú)關(guān)系�，F(xiàn)在看到的明清大堂上都懸掛有“天理國(guó)法人情”的匾額，表示國(guó)法既是天理的化身，又貫穿事理人情的內(nèi)涵。這項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)剔除其封建性的糟粕后，仍有值得借鑒之處。
　　總之，四千多年的中國(guó)法制歷史，為我們提供了重要的借鑒依據(jù)，從中不僅可以抽象出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和理論上的概括，更富有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。在依法治國(guó)的今天，在民族偉大復(fù)興的號(hào)召下，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史學(xué)，不單是增長(zhǎng)知識(shí)，還要開(kāi)闊視野，站在歷史的高度觀察現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，充分發(fā)揮法制史學(xué)歷史借鑒的價(jià)值，并應(yīng)該感到中國(guó)法制史學(xué)這門(mén)科學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)這門(mén)科學(xué)的必要性。
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