逍遙自由的精神
　　“逍遙游”就是“精神高于物外”，也可以說(shuō)《逍遙游》隱含了古代哲學(xué)的自由理論�！熬�神高于物外”的“精神”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“精神”有些不同，古之“精神”含義復(fù)雜，交織于復(fù)雜的身體因素之中，與身體的機(jī)制和生理的狀態(tài)不無(wú)關(guān)系。身體和思想具有隱秘聯(lián)系。這里的“精神”二字并不是在身心兩元分立的意義上使用的，“精神高于物外”描述的是一種狀態(tài)、一種境界。在莊子看來(lái)，“道”不是物而是物的本原與根據(jù)，與此同時(shí)，“道的真理”又可以在“通于神明”的精神狀態(tài)、精神境界下呈現(xiàn)在無(wú)知、無(wú)為的“常心”——“心中之心”中，換言之，所謂“道”，乃是某種特殊的精神狀態(tài)和精神境界。因此，“精神高于物外”也就是“道高物外”“澄澈神明之精，以與天和相嬰薄”“以道觀之”的另外一種說(shuō)法，而“逍遙游”即指高邁超越的精神境界（不僅僅是思想境界）。這就是莊子哲學(xué)所說(shuō)的“自由”，換言之，經(jīng)過(guò)梳理與重建，我們可以在莊子哲學(xué)的內(nèi)部確立“自由”觀念。
　　所謂的“自由”觀念，章太炎先生曾說(shuō)，《逍遙游》所展示的“自由”、《齊物論》所闡論的“平等”，乃莊子思想的核心。顯然，他是以近代的觀念作為參照，重新發(fā)現(xiàn)了《莊子》的價(jià)值。事實(shí)上，構(gòu)筑我們現(xiàn)代“自由”觀念的思想資源大多是西方近代以來(lái)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)及其哲學(xué)思考，近代哲學(xué)中的“自由”含義就是自由選擇，自己決定自己的命運(yùn)，不依靠上帝和鬼神，德國(guó)古典哲學(xué)的核心之一就是“自由”�？档抡軐W(xué)盡管十分復(fù)雜，但“人是自由的”這一命題則是他最后且最根本的命題。哲學(xué)家的工作，其所有的深刻思考、所有的抽象論證最終都將指向一個(gè)歸宿。中國(guó)古代思想世界中的“自由”語(yǔ)詞最初可能出自高誘的《淮南子注》，出自道家的思想語(yǔ)境之中。它的意思是“從自己出”，并沒(méi)有近代哲學(xué)以來(lái)所講的“意志自由”的含義——?jiǎng)e人不可以強(qiáng)迫我，這是近代觀念中有關(guān)人性乃至人的價(jià)值的一個(gè)基礎(chǔ)。由此，我們清楚地意識(shí)到，古代所講的“自由”與現(xiàn)代所講的“自由”差別很大，而我們討論的則是莊子的“自由”。
　　莊子通過(guò)“逍遙”和“游”的概念闡述了古代哲學(xué)的“自由”觀念。我們說(shuō)，莊子的“自由”概念具有如下的特點(diǎn)：首先，它不是“意志自由”，因?yàn)橐庵咀杂尚枰�訴諸主觀意愿。其次，它包含有“被動(dòng)智慧”（passive wisdom）的意義，道家所說(shuō)的“自由”確有這樣的特點(diǎn)。相比之下，儒家一般不講“自由”，儒家也幾乎沒(méi)有使用過(guò)這樣的語(yǔ)詞，這更說(shuō)明莊子哲學(xué)中的“自由”問(wèn)題值得另眼看待。那么，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾卫斫馇f子哲學(xué)中的“自由”問(wèn)題？
　　其實(shí)，《莊子》中的“自由”是相對(duì)于“有待”這一概念而講的，而與“有待”相對(duì)的又是“無(wú)待”，整篇《齊物論》幾乎就是旨在闡明和論證這一點(diǎn)。所謂“有待”，就是有所憑借、具備各種各樣條件的意思。我們之所以在這間教室聽課，正是因?yàn)榫邆淞烁鞣N各樣的條件才能如此，比如，你有學(xué)籍，選修了這門課，在食堂吃飽了飯有力氣走過(guò)來(lái)等等。有一次，費(fèi)孝通先生在北大講社會(huì)學(xué)，講到社會(huì)角色和社會(huì)圈子時(shí)，他說(shuō)，在座的各位將來(lái)畢業(yè)后，就會(huì)知道這是很重要的人生資源，因?yàn)槟銚碛辛艘粋�(gè)社會(huì)圈子作為自己事業(yè)發(fā)展的背景。然而，這種種的社會(huì)圈子，在莊子哲學(xué)的角度看來(lái)，卻都是“有待”，它可能產(chǎn)生負(fù)面作用，甚至陷入異化狀態(tài)，因此，莊子更強(qiáng)調(diào)“無(wú)待”。而所謂的“無(wú)待”，就是擺脫所有的條件。那么，擺脫了所有的制約、束縛和條件之后，剩下的又是什么呢？剩下的就是最本質(zhì)、最重要且不可讓渡的那個(gè)東西，剩下的就是人性中最核心的部分——“自由”。實(shí)際上，“待”或者“有待”是生活中的常態(tài)，幾乎所有人都不可避免地憑借他人、依賴社會(huì)以安身立命，但是，我們知道，莊子擅于從反面思考問(wèn)題，揭示日常生活中習(xí)焉不察的真理。
　　《莊子》中記載了一則很有意思的“列子御風(fēng)”的故事，同樣，這個(gè)故事也載于《列子》。我們先來(lái)看看莊子是怎么說(shuō)的：
　　列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉�。ā肚f子·逍遙游》）
　　列子乘風(fēng)飄飄然而來(lái)，自己覺(jué)得挺了不起，可莊子卻覺(jué)得他的境界還不夠高、不盡妙，質(zhì)疑說(shuō)，你畢竟還有待于風(fēng)，所謂“猶有所待”。莊子的意思是說(shuō)，把“風(fēng)”這個(gè)因素也去除掉，不要憑借它，才可稱作“無(wú)待”，這就凸顯了自由的意義。進(jìn)而，通過(guò)“無(wú)待”分析莊子的“自由”，便不能不提到“獨(dú)”與“立”。因?yàn)椤盁o(wú)待”就意味著“獨(dú)”“立”。莊子曾說(shuō)“遺物離人而立于獨(dú)”，“獨(dú)”“立”盡管是孤零零的，但卻可以傲然“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，這是何等的氣象！順便提一下，《列子·黃帝》更發(fā)揮了物我混冥之物化說(shuō)，其述列子之“神游”曰：“心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？”可以視為對(duì)莊子“無(wú)待”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。
　　我們說(shuō)，“自由”這一概念，它并不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的東西，換言之，它并不出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)中，日常經(jīng)驗(yàn)中的我們也感覺(jué)不到“自由”。“自由”如果是一種感覺(jué)，那就意味著你的眼睛能夠看到，鼻子能夠聞見。我們當(dāng)然可以說(shuō)聞見了自由的氣息，但這只是比喻而已，不是對(duì)它的真實(shí)描述。那么，我們可以經(jīng)驗(yàn)的又是什么呢？我們可以經(jīng)驗(yàn)的都是“不自由”，亦即“自由”的反面。那么，按照道家的思想邏輯，對(duì)這種種的經(jīng)驗(yàn)上的不自由加以否定，即加個(gè)“無(wú)”之后，就等于“自由”�！白杂伞本褪撬�有“不自由”的反面。莊子曾說(shuō)，魚在水中優(yōu)游于水，它根本感覺(jué)不到水的存在，但你把它放在岸上，沒(méi)有了水，它便有了失去水的痛苦知覺(jué)。由此可見，道家思想自有其獨(dú)特邏輯，我們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)真地思考發(fā)現(xiàn)其中的邏輯。
　　總之，“逍遙”本質(zhì)上是一種精神境界，也是一種特殊意義上的“自由”。換言之，莊子的“自由”理論，交涉于心性論、精神哲學(xué)和境界理論等多個(gè)層面，這是我們理解莊子自由理論的基礎(chǔ)。而心性論與境界說(shuō)作為某種哲學(xué)理論又是中國(guó)哲學(xué)所獨(dú)有的，是在西方哲學(xué)中找不到明確對(duì)應(yīng)物的。那么，對(duì)于心性論和境界說(shuō)的探討與把握，以一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔髡f(shuō)就是孤軍深入，因?yàn)槲覀儾�沒(méi)有一個(gè)參照系，也找不到一個(gè)與它相似的理論形態(tài)可以互相比照。在此，我們?cè)俅位仡欀�前的講授與討論，我們分析了莊子哲學(xué)中的“知識(shí)論語(yǔ)境”，展開了人性論和倫理學(xué)的探討，也花費(fèi)不少時(shí)間澄清了道物關(guān)系——相當(dāng)于今天所說(shuō)的“自然哲學(xué)”“本體論”的內(nèi)容。由此，我們發(fā)現(xiàn)，莊子哲學(xué)的這些重要理論，似乎都指向了一個(gè)更加重要的方向，即心性論。我們說(shuō)，這種思路與觀點(diǎn)是逐漸形成的，它足以概括莊子哲學(xué)的理論特征。而“逍遙”的概念及其理論正體現(xiàn)出心性論哲學(xué)的核心內(nèi)容與主要特征。
　　……