《張奎良文集（第四卷）》：
　　在馬克思看來，既然人的本質(zhì)存在于人的社會關(guān)系中，那么，為了揭示人的本質(zhì)首先就要對社會關(guān)系進行解剖。正如列寧所說，馬克思的基本思想“是把社會關(guān)系分成物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系只是不以人們的意志和意識為轉(zhuǎn)移而形成的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)關(guān)系是人們維持生存的活動的形式（結(jié)果）”。具體說來，馬克思“所用的方法就是從社會生活的各種領域中劃分出經(jīng)濟領域來，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。抓住經(jīng)濟關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系，就把握住了現(xiàn)實人的生存和利益的基礎，就可以使社會關(guān)系這個概念繼續(xù)深化，從而更深刻地揭示出人的本質(zhì)來。生產(chǎn)關(guān)系在人的本質(zhì)的揭示中能夠起這樣大的作用，是因為：
　　第一，現(xiàn)實的人首先是經(jīng)濟的人，經(jīng)濟不僅構(gòu)成人類生存的基礎，而且是社會根本利益之所在。而生產(chǎn)關(guān)系正是經(jīng)濟活動的基礎。一般來說，不同的生產(chǎn)關(guān)系或在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位就形成了不同的階級，從而形成了不同的人�，F(xiàn)實的人“只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者”，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。這就告訴我們，人的本質(zhì)決不是虛無縹緲的，現(xiàn)實的人具有現(xiàn)實的本質(zhì)，而決定人的現(xiàn)實本質(zhì)并把人們區(qū)別開來的首先是生產(chǎn)關(guān)系。
　　第二，任何生產(chǎn)關(guān)系都不是隨意建立起來的，它作為生產(chǎn)力的實現(xiàn)形式總是與一定的生產(chǎn)力水平相適應，通過生產(chǎn)關(guān)系，可以透視生產(chǎn)力，并把現(xiàn)實的人的本質(zhì)的探討與一定的生產(chǎn)力水平聯(lián)系起來。馬克思十分重視從生產(chǎn)力角度來揭示人的本質(zhì)和素質(zhì)，認為不同的生產(chǎn)力造就了不同的人。所以他說人“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。
　　第三，生產(chǎn)關(guān)系是個歷史范疇，生產(chǎn)關(guān)系的歷史發(fā)展決定了人的本質(zhì)的歷史演變。馬克思一向認為，人具有歷史性，都“是從歷史中產(chǎn)生的”，是“一定的歷史的結(jié)果”。這種歷史的個人，并不是來自于“人類的天性”，而是由不同時期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革所決定的。馬克思曾經(jīng)抨擊封建生產(chǎn)關(guān)系及由此形成的社會等級制度遵從“動物的世界觀”，因而封建社會的人遵循動物的先天血緣原則，具有強烈的等級觀念和奴性。而資本主義以雇傭勞動為基礎的生產(chǎn)關(guān)系通行等價交換原則，人不僅是平等的，而且人的地位很大程度上是由后天決定的，這就形成了資本主義時代人的平等觀念和競爭性與進取性。十分明顯，這兩種不同的人是由兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度造就的，因此，通過對生產(chǎn)關(guān)系的歷史考察就可以把握在歷史中形成的人。
　　《資本論》是馬克思對資本主義社會的人進行經(jīng)濟解剖的典范。但是，經(jīng)濟解剖僅僅是《張奎良文集（第四卷）》的一方面功能，透過它可以看到人的存在的現(xiàn)實基礎，看到活生生的現(xiàn)實的具體的人。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家總是不理解人與物之間的真實關(guān)系，總是以為商品就是單純的物，在它后面不可能隱藏著人與人之間的關(guān)系。馬克思則相反，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”。
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