《張奎良文集(第三卷)》收錄的是張奎良先生1993年在上海人民出版社出版的《馬克思的哲學(xué)歷程》(以下簡稱《歷程》)一書,《張奎良文集(第三卷)》由導(dǎo)論、正文、后記三部分組成,其中正文分五章。在本文集編寫過程中,盡可能地按當(dāng)時出版的原樣,收錄了全書。之所以考慮這樣編輯,第1,該書是張奎良先生早年的代表著作,曾獲中國高校人文社會科學(xué)研究成果獎二等獎,在學(xué)界有較大的影響,為了真實(shí)地記錄先生的學(xué)術(shù)生涯和研究思路,所以,原樣收錄;第二,《歷程》一書,本身的邏輯結(jié)構(gòu)是完整的,從馬克思早期、中期和晚期的哲學(xué)思想演進(jìn)的歷史過程分析了其中蘊(yùn)含的馬克思思想的理論邏輯,體現(xiàn)了先生對馬克思理論的獨(dú)創(chuàng)性見解,任何形式的拆分和修改,都會破壞先生的完整思路和理論的邏輯性,這種理論思考的邏輯是其他人所無法完全還原的,因此,編輯方法就是讓它保持原樣。
《歷程》一書源自先生1988年承擔(dān)的國家社科基金項(xiàng)目“晚年馬克思”。在今天,馬克思晚年的跳越卡夫丁峽谷的東方社會理論已被學(xué)界廣泛知曉,但在20世紀(jì)90年代初卻鮮為人知,先生可以說是這一研究領(lǐng)域的主要開拓者和奠基者,可以說這一領(lǐng)域問題的研究同他對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注密切相關(guān)。改革開放以來,如何從理論上解釋建設(shè)中國特色社會主義成為一個重要問題。按著經(jīng)典的唯物史觀理論,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動著社會形態(tài)的依次更替,人類歷史走向社會主義的發(fā)展,首先必須經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展階段,只有當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不再能夠容納生產(chǎn)力的發(fā)展時,社會主義革命才會到來。按著這樣的理論邏輯,社會主義革命只能發(fā)生在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的西方資本主義社會,這就與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了巨大的反差,現(xiàn)實(shí)中的社會主義革命都爆發(fā)在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國家,并且這些國家都沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展,如何說明這種情況呢?這就涉及中國特色社會主義在馬克思理論上的合法性問題,即我們搞的中國特色社會主義是不是馬克思主義意義上的社會主義。先生出于對中國特色社會主義的擁護(hù)和對馬克思理論的深入理解,認(rèn)為我們今天走的道路是正確的,在馬克思那里,尤其是在他晚年關(guān)于東方社會的理論那部分里有著充分的依據(jù)。為此,他以晚年馬克思的思想為研究主題,仔細(xì)鉆研和反復(fù)思考,系統(tǒng)地總結(jié)出了散見在馬克思各種文章中的關(guān)于東方國家社會主義道路的思想,具體地分析了馬克思晚年的思想與中國特色社會主義的內(nèi)在關(guān)系,為中國走特色社會主義道路找到了馬克思理論的根據(jù)。正如先生在《歷程》的前言中所說:“經(jīng)過兩年辛勤的努力,我終于弄清了馬克思晚年探索的機(jī)緣、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和意義,特別是對跳越卡夫丁峽谷問題進(jìn)行了多方面徹底的探討,發(fā)現(xiàn)了它與我國社會主義初級階段理論的內(nèi)在聯(lián)系,證明馬克思設(shè)想的跳越卡夫丁峽谷式的社會主義也就是初級階段的社會主義!
馬克思的哲學(xué)歷程
前言
導(dǎo)論 馬克思哲學(xué)的基本問題
第一章 孕育時期的馬克思哲學(xué)
第一節(jié) 馬克思的人性和人的本質(zhì)概念
第二節(jié) 馬克思關(guān)于人性概念的新思路
第三節(jié) 異化概念與馬克思哲學(xué)形成的歷史關(guān)聯(lián)
第四節(jié) 異化概念對馬克思哲學(xué)形成的作用機(jī)制
第五節(jié) 馬克思早期哲學(xué)遺產(chǎn)的總結(jié)
第二章 確立時期的馬克思哲學(xué)
第一節(jié) 馬克思對從前哲學(xué)信仰的清算
第二節(jié) 馬克思的哲學(xué)革命及其革命哲學(xué)
第三節(jié) 歷史唯物主義的起點(diǎn)
第四節(jié) 馬克思的世界歷史思想及其演變
第五節(jié) 馬克思的社會形態(tài)學(xué)說的形成
第三章 擴(kuò)展時期(中期)的馬克思哲學(xué)
第一節(jié) 馬克思對19世紀(jì)五六十年代歐洲各國重大政治事件的哲學(xué)分析
第二節(jié) 馬克思關(guān)于民族解放斗爭與無產(chǎn)階級革命辯證關(guān)系的哲學(xué)思考
第三節(jié) 馬克思的東方社會理論及其歷史演變
第四節(jié) 《資本論》唯物史觀的新高度
第四章 升華時期(晚期)的馬克思哲學(xué)
第一節(jié) 馬克思的跳越卡夫丁峽谷的設(shè)想是怎樣提出來的?
第二節(jié) 馬克思晚年探索的劃時代意義
第三節(jié) 馬克思晚年的人類學(xué)筆記
第四節(jié) 馬克思晚年理論上的一個巨大飛躍
第五節(jié) 馬克思世界歷史思想的實(shí)踐及探微
第六節(jié) 馬克思哲學(xué)使命的深刻啟迪
第五章 馬克思哲學(xué)的貫通研究
第一節(jié) 馬克思的哲學(xué)軌跡辨析
第二節(jié) 馬克思哲學(xué)的基本前提和總體特征
第三節(jié) 社會基本矛盾的動態(tài)分析
第四節(jié) 唯物史觀與社會機(jī)體的自我調(diào)節(jié)
第五節(jié) 馬克思和恩格斯的珠聯(lián)璧合
第六節(jié) 馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)
《張奎良文集(第三卷)》:
第一章 孕育時期的馬克思哲學(xué)
第一節(jié) 馬克思的人性和人的本質(zhì)概念
人性和異化問題是馬克思哲學(xué)孕育過程的起點(diǎn)。馬克思的實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義就是突破人性和異化中的局限,由抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人的結(jié)果。如果說人的問題貫穿于全部馬克思學(xué)說,是馬克思終生一直試圖給以科學(xué)回答的問題,那么,馬克思解決人的問題最先是從剖析人性和人的本質(zhì)概念人手的。人性和人的本質(zhì)是哲學(xué)史上既古老而又常青的永恒話題。馬克思要創(chuàng)立嶄新的學(xué)說,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)發(fā)展的革命變革,是回避不了這個問題的。從這個問題人手展示自己創(chuàng)立新世界觀的歷程,體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)與他的前驅(qū)者學(xué)說之間的聯(lián)系和區(qū)別,反映了馬克思哲學(xué)的特色。
在馬克思的著作中,關(guān)于人的特性問題,同時使用了“人的本質(zhì)”和“人性”這兩個概念。這兩個概念各自的涵義是什么呢?它們之間是一種什么關(guān)系呢?多年來,國內(nèi)外流行一種看法:人性就是人的本質(zhì),二者簡單等同,完全一致。這種看法在理論上并無根據(jù)。由這個前提出發(fā)所得出的某些結(jié)論,也是值得研究的。
一、人的本質(zhì)概念的不同理解
人作為世界上最高的生命實(shí)體,具有動物的特征。因此,要認(rèn)識人的本質(zhì)首先必須把人與動物進(jìn)行比較。只有了解人與動物的根本區(qū)別,才能把握人的本質(zhì),認(rèn)識到人之所為人的奧秘。正是在這個意義上,歷史上大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為,研究人應(yīng)當(dāng)以人和動物的區(qū)別為起點(diǎn)。馬克思也一向在這個意義上談?wù)撊说谋举|(zhì),認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別是確立人的本質(zhì)的前提。馬克思在其早期著作中,曾多次從不同的角度探討人和動物的區(qū)別,也就是要從這里概括出人的本質(zhì)來。那么人與動物的根本區(qū)別究竟是什么呢?怎樣依此來確定人的本質(zhì)呢?對于這個問題,哲學(xué)家們的認(rèn)識很不統(tǒng)一。
宗教神學(xué)宣揚(yáng)人是上帝的杰作,根本否認(rèn)人和動物之間的自然聯(lián)系。在他們看來,人的本質(zhì)只存在于靈魂之中,它永遠(yuǎn)是由超自然的神的本原決定的。唯心主義在形式上與宗教神學(xué)有所不同,它拒絕了上帝對人的本質(zhì)的干預(yù),但是與此同時,它也否定了人的客觀實(shí)在性,認(rèn)為人只不過是一種精神的存在。因此,即使他們也談到了人和動物的區(qū)別,那也只是強(qiáng)調(diào)精神因素,認(rèn)為自我意識和理性才是人和動物相區(qū)別的主要特征。黑格爾曾說:“人的規(guī)定是思維的理性:一般思維是他的單純規(guī)定性,他由于這種規(guī)定性而與獸類有區(qū)別。”
在馬克思主義以前,只有費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了較為深刻的探討。費(fèi)爾巴哈反對靈魂和肉體的分離,也不承認(rèn)人是精神的產(chǎn)物。他認(rèn)為,人是具有直觀周圍世界能力的感性存在物,人的有形的肉體是人的本質(zhì)存在的基礎(chǔ),只有在對現(xiàn)實(shí)人的實(shí)際觀察中才能認(rèn)識人的特性。所以他號召說:“觀察自然,觀察人吧!在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密!辟M(fèi)爾巴哈把人看成是自然的存在物,并在此基礎(chǔ)上去探求人的本質(zhì),這當(dāng)然是正確的。因?yàn)槿藲w根到底是自然界的一部分,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,離開自然就沒有人,也就沒有人的本質(zhì)。但是,費(fèi)爾巴哈對人和動物區(qū)別的認(rèn)識卻有嚴(yán)重的錯誤。一方面,他以自然主義的眼光來觀察人,過分強(qiáng)調(diào)了人的生物特征,把追求幸福的欲望和男女之間的性愛當(dāng)作人的永恒不變的本質(zhì),這顯然是人本主義的;另一方面,費(fèi)爾巴哈過分夸大了宗教的作用,認(rèn)為人是信仰宗教的動物,只有宗教才能把人和動物區(qū)別開來。而宗教,按照費(fèi)爾巴哈的說法,又是人的本質(zhì)的異化,歸根到底不外是意識的產(chǎn)物,是對自然力的幻想和依賴感的結(jié)果。這樣,轉(zhuǎn)了一圈,費(fèi)爾巴哈又把意識看成是區(qū)別人和動物的最后原因,最終又導(dǎo)致了唯心主義。
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