郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應(yīng)該對《莊子》的思想有一個全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受的，令人滿意地厘清郭象的思想與《莊子》的思想的關(guān)系也決非易事。因為，在許多情況下，我們很難分清在相關(guān)的注文中郭象究竟是在表述自己的思想還是在努力解釋《莊子》的思想。面對這樣的解釋困境，作者認為如下詮釋策略是可以接受的：放棄厘清兩者之間的界限的企圖，而是設(shè)法讓郭象的說法本身在已經(jīng)確定好了的解釋框架中盡可能保持前后融貫。本著這樣的詮釋策略，作者對郭象《莊子注》的哲學思想進行了系統(tǒng)的重構(gòu)，梳理了其思想的方方面面：獨化與相因；本性與學習；安命、齊物與無心；有待逍遙與無待逍遙；圣人之治；寄言以出意。
本書作者在其專著《虛己以游世——＜莊子＞哲學研究》之中對莊子的哲學思想進行了系統(tǒng)的解釋。本書可以說是這部著作的姊妹篇。
適讀人群 ：大中專院校師生 郭象哲學是中國傳統(tǒng)哲學的一座高峰，過去國內(nèi)對郭象的研究，由于缺少了西方哲學的參照，總有言猶未盡的地方，韓林合教授對西方哲學有深入的研究，其對郭象的解讀聯(lián)系著當代西方形而上學的理論，因而有了新的意義。
韓林合，1965年出生，1982-1922年在北京大學哲學系相繼完成學士、碩士和博士學業(yè)并留系任教。現(xiàn)為北京大學哲學系暨外國哲學研究所教授，主要研究分析哲學、老莊哲學等，對維特根斯坦哲學的研究尤為精深。主要著作有《<邏輯哲學論>研究》《維特根斯坦<哲學研究>解讀》《分析的形而上學》等。
第一章 獨化與相因
一·一 莊子之道
一·二 郭象對莊子之道之消解
一·三 獨化說之提出
一·四 獨化說之困難及其消解
第二章 本性與學習
二·一 本性與性分
二·二 本性之不可逃、不可加性
二·三 習以成性
第三章 安命、齊物、無心
三·一 安命
三·一 命之意義
三·二 常人之安命
三·三 圣人之安命
三·四 常人安命之困難及其解決
三·二 齊物
三·二·一 齊物之意義
三·二·二 常人之齊物
三·二·三 圣人之齊物
三·三 無心
第四章 逍遙：有待與無待
四·一 適性逍遙
四·二 圣人之無待逍遙
四·三 常人之有待逍遙
四·四 逍遙之主體：有我與無我
四·五 郭象逍遙義辨正
第五章 圣治：無為而無不為
五·一 內(nèi)圣而外王一
五·二 無為而治：無為而無不為
五·三 跡與所以跡一
第六章 結(jié)語：寄言以出意
參考書目
后記
《游外以冥內(nèi) 郭象哲學研究》：
在此，有必要特別指出如下重要之點：按照莊子的理解，逍遙的前提是安命，而安命的前提是齊物，齊物的前提是心齋或無心。就圣人來說，郭象同意莊子的相關(guān)理解。但是，就常人來說，郭象的觀點部分說來與莊子的觀點則有所不同：在他看來，對常人來說，齊物就意味著安命，齊物或安命的前提僅僅是無分外之心。
我們首先分析郭象有關(guān)常人之齊物的觀點。按照郭象的理解，常人之齊物并非意味著沒有物我、彼此之別，也并非意味著沒有大�。ㄩL短、多少）、美丑、善惡、真假、是非、貴賤、窮達、禍福、成毀、生死、夢覺等等之分，而是僅僅意味著安乎命之所遇。在其注文中，郭象著重討論了常人應(yīng)該如何對待大小、是非和生死之分。
通常人們會將大者、長者、多者等同于有余甚至多余，或者將其等同于充足甚至于至足，而將小者、短者、少者等同于無余甚至于不足。對這種俗見郭象進行了深入的分析和嚴厲的批評。
首先，對于大者、長者、多者來說，其大、其長、其多并非就意味著有余，更非意味著多余。如果其大、其長、其多是由其性分所決定的，那么它們就都是正好。因此，如果大者、長者、多者各自守其分，各足于其性，那么它們便同于自得了。同樣，對于小者、短者、少者來說，其小、其短、其少并非就意味著不足。如果其小、其短、其少是由其性分所決定的，那么它們就都是正好。因此，如果小者、短者、少者各自守其分，各足于其性，那么它們便同于自得了。
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