自序

　　《郭象與魏晉玄學(xué)》算起來(lái)已經(jīng)出到第四版了，它是我正式出版的第一本書(shū)。我為什么對(duì)“魏晉玄學(xué)”、特別是郭象的研究最有興趣，這是因?yàn)樽韵惹匾詠?lái)，儒、道兩家對(duì)中國(guó)社會(huì)方方面面都有很大影響，但是兩家在思想上有著重大分歧。漢朝曾把儒學(xué)作為社會(huì)政治的指導(dǎo)思想，但到漢末由于社會(huì)政治日益腐敗，問(wèn)題叢生，因而儒家所提倡的“禮教”(名教)對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和安寧已漸漸不起作用。為此，必須為社會(huì)政治找一支撐的依據(jù)，以使“名教”(禮教)有一立足點(diǎn)。這樣就產(chǎn)生了“名教”與“自然”之討論，而“名教”與“自然”之討論實(shí)是儒、道兩家學(xué)說(shuō)之關(guān)系的討論。此一討論上升為哲學(xué)問(wèn)題，就是“有”(具體的事事物物)和“無(wú)”(存存真真的宇宙本體)的討論。魏晉玄學(xué)就是為了解決這一從“名教”與“自然”關(guān)系而產(chǎn)生的一種哲學(xué)。玄學(xué)自何晏、王弼一直到向秀、郭象都是試圖解決這一問(wèn)題的哲學(xué)理論大師。謝靈運(yùn)在《辯宗論》中說(shuō)：“向子期(向秀)以儒道為一”，即是說(shuō)要使儒、道兩家整合起來(lái)，而成為一統(tǒng)一的哲學(xué)體系。郭象繼承向秀，把儒、道兩家統(tǒng)合得更加完善，他是中國(guó)哲學(xué)史上一位少有的哲學(xué)大家，自莊子后提出許多重要的哲學(xué)問(wèn)題。因此，我特別重視對(duì)郭象的研究，從多方面分析他的哲學(xué)思想，以期鍛煉我的哲學(xué)分析能力。正如恩格斯所說(shuō)：“理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法�！薄恶R克思恩格斯選集》2版，第4卷，284頁(yè)，北京，人民出版社，1995。